بودكاست التاريخ

الحق في المواد الإباحية - التاريخ

الحق في المواد الإباحية - التاريخ



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

كانت مسألة ما إذا كانت الفحش يحميها التعديل الأول قد أزعجت المحكمة العليا في نصف القرن الماضي. في قرار روث ضد الولايات المتحدة ، أدين صموئيل روث بانتهاك القانون بإرسال كتب وكتيبات فاحشة بالبريد. عرّف حكم المحكمة الفحش على أنه ما ليس له قيمة اجتماعية تعويضية. نص القرار الذي كتبه القاضي برينان على ما يلي: "يجب أن يكون اختبار ما إذا كانت المواد فاحشة هو ما إذا كان الشخص العادي الذي يطبق معايير المجتمع المعاصرة ، والموضوع السائد للمواد المأخوذة ككل يناشد الاهتمام المسبق.

في قضية ميلر ضد كاليفورنيا عام 1973 ، قضت المحكمة العليا بأنه يمكن لدولة ما أن تحظر المواد بناءً على المعايير المحلية. كان هذا غامضًا بشكل واضح وأدى إلى قدر كبير من التقاضي الإضافي. في عام 1987 ، قضت المحكمة في قضية إلينوي بأن المعايير يجب أن تكون وطنية.


المواد الإباحية

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

المواد الإباحية، تمثيل السلوك الجنسي في الكتب والصور والتماثيل والصور المتحركة والوسائط الأخرى التي تهدف إلى إثارة الإثارة الجنسية. التمييز بين المواد الإباحية (المواد غير المشروعة والمدانين) والشبقية (التي يتم التغاضي عنها على نطاق واسع) هو أمر شخصي إلى حد كبير ويعكس معايير المجتمع المتغيرة. الكلمة المواد الإباحية، مشتق من اليونانية بورني ("عاهرة") و الجرافين ("الكتابة") ، تم تعريفها في الأصل على أنها أي عمل فني أو أدبي يصور حياة البغايا.

نظرًا لأن تعريف المواد الإباحية هو تعريف شخصي ، فإن تاريخ المواد الإباحية يكاد يكون من المستحيل تصور الصور التي يمكن اعتبارها مثيرة أو حتى دينية في مجتمع ما يمكن إدانتها على أنها إباحية في مجتمع آخر. وهكذا ، فإن المسافرين الأوروبيين إلى الهند في القرن التاسع عشر أصيبوا بالفزع بسبب ما اعتبروه تمثيلات إباحية للاتصال الجنسي والجماع في المعابد الهندوسية مثل تلك الموجودة في خاجوراهو (ارى من المحتمل أن يتفاعل معظم المراقبين الحديثين بشكل مختلف. وبالمثل ، تقوم العديد من المجتمعات الإسلامية المعاصرة بتطبيق تسمية "المواد الإباحية" على العديد من الأفلام والبرامج التلفزيونية التي لا يمكن الاعتراض عليها في المجتمعات الغربية. لتكييف كليشيهات ، فإن المواد الإباحية هي إلى حد كبير في عين الناظر.

في العديد من المجتمعات التاريخية ، كانت الصور الصريحة للسلوك الجنسي شائعة ، غالبًا في سياق ديني. في اليونان القديمة وروما ، على سبيل المثال ، كانت الصور القضيبية وتصوير المشاهد العربدة حاضرة على نطاق واسع ، على الرغم من أنه من غير المحتمل أن تكون قد حققت أي شيء مثل الوظائف الاجتماعية أو النفسية للمواد الإباحية الحديثة (ارى phallicism). يبدو الاستخدام الحديث أكثر ترجيحًا في بعض الكتيبات الإرشادية الشهيرة ، مثل كتب الشاعر الروماني أوفيد آرس اماتوريا ( فن الحب) ، أطروحة في فن الإغواء والتآمر والإثارة الحسية. بعض من 100 قصة في ديكاميرون، للشاعر الإيطالي في العصور الوسطى جيوفاني بوكاتشيو ، فساد في الطبيعة. كان الموضوع الرئيسي للمواد الإباحية في العصور الوسطى هو الفساد الجنسي (والنفاق) للرهبان ورجال الدين الآخرين.

تمتلك اليابان ثقافة متطورة للغاية من الشبقية المرئية ، على الرغم من أن هذه المواد كانت جزءًا كبيرًا من التيار الاجتماعي السائد بحيث لا يمكن وصف الكثير منها بأنها "إباحية". توجد صور تفصيلية عن الجماع - صور مصممة بشكل نظري لتوفير التربية الجنسية للمهنيين الطبيين والمحظيات والأزواج - منذ القرن السابع عشر على الأقل. ماكورا إي (صور الوسائد) كانت مخصصة للترفيه وكذلك لتعليم المتزوجين. بلغ هذا الاهتمام بالشبقية الصريحة ذروته خلال فترة توكوغاوا (1603-1867) ، عندما سمحت التقنيات الجديدة لطباعة القوالب الخشبية الملونة بسهولة تصنيع وتداول المطبوعات المثيرة ، التي توصف عادة بأنها شونجا ("صور الربيع" ارى صورة). كان حجم هذا النوع من المواد كبيرًا جدًا بحلول القرن الثامن عشر لدرجة أن الحكومة بدأت بإصدار مراسيم رسمية ضدها ، وتبع ذلك بعض الاعتقالات والمحاكمات. ومع ذلك ، استمرت الشبقية اليابانية في الازدهار ، وظهرت مطبوعات الفنانين مثل سوزوكي هارونوبو (ج. 1725-1770) منذ ذلك الحين شهرة عالمية.

في أوروبا أيضًا ، شجعت التقنيات الجديدة (في المقام الأول ، المطبعة) على إنشاء أعمال إباحية ، والتي غالبًا ما تحتوي على عناصر من الفكاهة والرومانسية وكُتبت للترفيه وكذلك للإثارة. تعود العديد من هذه الأعمال إلى الكتابات الكلاسيكية في تعاملها مع أفراح وأحزان الخداع الزوجي والخيانة الزوجية. مارجريت من أنغوليم هيبتامرون، الذي نُشر بعد وفاته في 1558-1559 ، مشابه لـ ديكاميرون في استخدامه لجهاز مجموعة من الناس يروون الحكايات ، وبعضها بذيء.

يبدأ التاريخ الحديث للمواد الإباحية الغربية مع عصر التنوير (القرن الثامن عشر) ، عندما تقدمت تكنولوجيا الطباعة بما يكفي للسماح بإنتاج المواد المكتوبة والمرئية لجذب الجماهير من جميع المستويات الاجتماعية والاقتصادية والأذواق الجنسية. أصبحت حركة مرور صغيرة تحت الأرض في مثل هذه الأعمال أساسًا لأعمال نشر وبيع كتب منفصلة في إنجلترا. كان من الكلاسيكيات في هذه الفترة هو المقروء على نطاق واسع فاني هيل أو مذكرات امرأة من المتعة (1748–1749) بواسطة جون كليلاند. في هذا الوقت تقريبًا ، بدأ إنتاج فن الجرافيك الإيروتيكي على نطاق واسع في باريس ، وأصبح معروفًا في نهاية المطاف في العالم الناطق بالإنجليزية باسم "البطاقات البريدية الفرنسية".

بصرف النظر عن العنصر الجنسي ، أصبحت المواد الإباحية وسيلة قوية للاحتجاج الاجتماعي والسياسي. لقد وفرت وسيلة لاستكشاف الأفكار الجريئة التي أدانتها الكنيسة والدولة ، بما في ذلك الحرية الجنسية للنساء والرجال وممارسات منع الحمل والإجهاض. ركز الكثير من المواد الإباحية أيضًا على أفعال العائلة المالكة والأرستقراطيين ، مما يساهم في تشويه سمعة النخب في أوروبا. ربما كان أهم مؤلفي المواد الإباحية المتطرفة اجتماعيًا هو ماركيز دو ساد ، الذي كتبه على وجه الخصوص جوستين (1791) - مشاهد طقوسية مدمجة مع نقاشات فلسفية طويلة حول شرور الملكية والتسلسل الهرمي الاجتماعي التقليدي.

بحلول الوقت الذي تولت فيه الملكة فيكتوريا العرش في بريطانيا العظمى عام 1837 ، كان هناك أكثر من 50 متجرًا للمواد الإباحية في شارع هوليويل (المعروف باسم "باعة الكتب") في لندن. استمرت المواد الإباحية في الازدهار خلال العصر الفيكتوري في بريطانيا والولايات المتحدة على الرغم من - أو ربما بسبب - المحرمات المتعلقة بالمواضيع الجنسية التي كانت من سمات تلك الحقبة. السيرة الذاتية الضخمة والمجهولة حياتي السرية (1890) عبارة عن سرد تفصيلي لسعي رجل إنجليزي طوال حياته للإشباع الجنسي وسردًا اجتماعيًا للجانب السفلي القذر لمجتمع متشدد. كانت دورية مهمة من العصر اللؤلؤة (1879-1880) ، والتي تضمنت روايات متسلسلة وقصص قصيرة ونكات فجّة وقصائد وقصائد تحتوي على وصف بياني للنشاط الجنسي. توفر مثل هذه الأعمال تصحيحًا قيمًا للصور التقليدية للفكر الفيكتوري.

في القرن التاسع عشر ، سرعان ما استُخدمت اختراعات التصوير الفوتوغرافي ثم الصور المتحركة في إنتاج المواد الإباحية. كانت الأفلام الإباحية متاحة على نطاق واسع في موعد لا يتجاوز عشرينيات القرن الماضي ، وفي الستينيات تمتعت شعبيتها بازدياد هائل. أتاح تطوير أشرطة الفيديو في الثمانينيات وأقراص الفيديو الرقمية (DVDs) في التسعينيات التوزيع الواسع للأفلام الإباحية وشجع استخدامها بشكل أكبر لأنه كان من الممكن عرضها على انفراد. أصبحت الصور والأفلام الإباحية متاحة على نطاق واسع مع ظهور الإنترنت في التسعينيات. أصبحت صناعة المواد الإباحية واحدة من أكثر الصناعات ربحية على الإنترنت. بصرف النظر عن توفير سوق واسع للمواد الإباحية التجارية التي تجذب العديد من الأذواق المتنوعة ، شجع الإنترنت أيضًا العديد من الهواة على نشر صور لأنفسهم ، وهي صور غالبًا ما تتحدى المفاهيم التقليدية للجمال والجاذبية الجنسية. أدى استخدام كاميرات الويب إلى فتح المجال أمام الهواة بشكل أكبر ، مما سمح للأفراد بنشر صور حية لأنفسهم ، غالبًا مقابل رسوم. كما زاد الإنترنت من توافر المواد الإباحية المتعلقة بالأطفال.

لطالما تم إدانة المواد الإباحية وتم حظرها قانونًا لاعتقادها أنها تفسد وتفسد كل من القاصرين والبالغين وأنها تؤدي إلى ارتكاب جرائم جنسية. من حين لآخر ، تم حظر الأعمال الفنية أو حتى الدينية المهمة لأنها تعتبر إباحية في ظل هذه الافتراضات. تم الطعن في هذه الافتراضات على أسس قانونية وعلمية. ومع ذلك ، قد تتم مقاضاة إنتاج أو توزيع أو حيازة مواد إباحية في العديد من البلدان بموجب القوانين التي تتعامل مع الفحش. على الرغم من اختلاف المعايير القانونية على نطاق واسع ، فإن معظم البلدان في أوروبا وأمريكا الشمالية تسمح بتصوير النشاط الجنسي الذي كان سيُعتبر إباحيًا بشكل صارخ وجنائيًا قبل بضعة عقود فقط. المحظور الوحيد المتبقي والمقبول عالميًا تقريبًا هو إدانة استغلال الأطفال في المواد الإباحية.


الجدول الزمني وتاريخ حقوق الزواج

يحتل الزواج مكانة مركزية غريبة في تاريخ الحريات المدنية الأمريكية. على الرغم من أن الحكمة التقليدية تشير إلى أن الزواج بالكاد هو قضية حكومية على الإطلاق ، إلا أن الفوائد المالية المرتبطة بالمؤسسة أعطت المشرعين الفرصة لإدراج أنفسهم في العلاقات التي يتغاضون عنها والتعبير عن رفضهم الشخصي للعلاقات التي لا يفعلونها. نتيجة لذلك ، يتضمن كل زواج أمريكي مشاركة الطرف الثالث المتحمسة للمشرعين الذين ، بمعنى ما ، تزاوجوا في علاقتهم وأعلنوا أنها تتفوق على علاقات الآخرين.

قبل أن يصبح زواج المثليين هو الجدل الساخن حول الزواج ، سيطرت القوانين التي تحظر الزواج بين الأعراق على المحادثة الوطنية ، خاصة في الجنوب الأمريكي. أعلن قانون استعماري بريطاني صدر عام 1664 في ولاية ماريلاند أن الزيجات بين الأعراق بين النساء البيض والرجال السود هي "وصمة عار" ، وأثبت أن أي امرأة بيضاء تشارك في هذه الزيجات ستُعلن أنها مستعبدة مع أطفالهن.

على الرغم من أن قانون 1664 كان وحشيًا بطريقته الخاصة ، إلا أن المشرعين أدركوا أنه لم يكن تهديدًا فعالًا بشكل خاص - سيكون استعباد النساء البيض قسرًا أمرًا صعبًا ، ولم يتضمن القانون أي عقوبات على الرجال البيض الذين تزوجوا من نساء سود. صحح قانون فيرجينيا 1691 هاتين المسألتين من خلال فرض المنفى (فعليًا عقوبة الإعدام) بدلاً من الاستعباد ، وفرض هذه العقوبة على كل من يتزاوج ، بغض النظر عن الجنس.

كانت ولاية ميسيسيبي أول ولاية في البلاد تمنح المرأة حق التملك بشكل مستقل عن أزواجهن. بعد ثمانية عشر عامًا ، حذت نيويورك حذوها مع قانون ملكية المرأة المتزوجة الأكثر شمولاً.

كانت حكومة الولايات المتحدة معادية لطائفة المورمون في معظم القرن التاسع عشر ، ويرجع ذلك في الغالب إلى تأييد التقليد السابق لتعدد الزوجات. في رينولدز ضد الولايات المتحدة، أيدت المحكمة العليا الأمريكية قانون موريل الفيدرالي المناهض لتعدد الزوجات ، والذي تم تمريره على وجه التحديد لحظر تعدد الزوجات المورمون ، وهو إعلان المورمون الجديد في عام 1890 الذي يحظر الجمع بين زوجتين ، والحكومة الفيدرالية أصبحت صديقة للمورمون إلى حد كبير منذ ذلك الحين.

في بيس ضد ألاباما، أيدت المحكمة العليا الأمريكية حظر ولاية ألاباما على الزيجات بين الأعراق - ومعها ، حظر مماثل في جميع الكونفدرالية السابقة تقريبًا. سيستمر الحكم لمدة 84 عامًا.

كان الطلاق مشكلة متكررة في تاريخ الحريات المدنية الأمريكية ، بدءًا من قوانين القرن السابع عشر التي تحظر الطلاق تمامًا باستثناء حالات الزنا الموثقة. سمح قانون أوكلاهوما لعام 1953 الذي يسمح بالطلاق بدون خطأ للأزواج في النهاية باتخاذ قرار متبادل بالطلاق دون إعلان الطرف مذنبًا ، اتبعت معظم الولايات الأخرى الدعوى تدريجيًا ، بدءًا من نيويورك في عام 1970.

كانت قضية الزواج الأكثر أهمية في تاريخ المحكمة العليا الأمريكية محبة ضد فرجينيا (1967) ، الذي أنهى أخيرًا حظر فيرجينيا لمدة 276 عامًا على الزواج بين الأعراق وأعلن صراحة ، لأول مرة في تاريخ الولايات المتحدة ، أن الزواج حق مدني.

كانت أول هيئة حكومية أمريكية تمنح أي نوع من حقوق الشراكة القانونية للأزواج من نفس الجنس مدينة بيركلي ، كاليفورنيا ، التي أصدرت أول قانون شراكة محلية في البلاد.

طرحت سلسلة الأحكام الصادرة عن المحكمة العليا في هاواي سؤالاً ، حتى عام 1993 ، لم تسأله أي هيئة حكومية حقًا: إذا كان الزواج حقًا مدنيًا ، فكيف يمكننا قانونًا تبرير حجبه عن الأزواج من نفس الجنس؟ في عام 1993 ، قضت المحكمة العليا في هاواي ، في الواقع ، بأن الولاية بحاجة إلى سبب وجيه حقًا ، وتحدت المشرعين لإيجاد سبب وجيه. حسمت سياسة النقابات المدنية اللاحقة في هاواي الحكم في عام 1999 ، ولكن بعد ست سنوات باهر ضد ميكي جعل الزواج من نفس الجنس قضية وطنية قابلة للتطبيق.

رد الحكومة الفيدرالية على باهر ضد ميكي كان قانون الدفاع عن الزواج (DOMA) ، الذي نص على أن الولايات لن تكون ملزمة بالاعتراف بزواج المثليين في ولايات أخرى وأن الحكومة الفيدرالية لن تعترف بها على الإطلاق. تم إعلان أن DOMA غير دستوري من قبل محكمة الاستئناف الأمريكية الأولى في مايو 2012 ، والمحكمة العليا الأمريكية في عام 2013.

أصبحت فيرمونت أول ولاية تقدم طواعية مزايا للأزواج من نفس الجنس من خلال قانون النقابات المدنية في عام 2000 ، مما جعل الحاكم هوارد دين شخصية وطنية وكاد أن يمنحه ترشيح الحزب الديمقراطي للرئاسة لعام 2004.


18 قانون الولايات المتحدة § 2259 - رد إلزامي

تاريخ سن هذا القسم الفرعي ، المشار إليه في subec. (د) (1) (د) (ط) ، هو تاريخ سن نشرة الحانة. 115-299 ، والتي تمت الموافقة عليها في 7 ديسمبر 2018.

2018 — Subsec. (ب) (1). حانة. 115-299 ، الفقرة 3 (أ) (1) ، استبدلت "باستثناء ما هو منصوص عليه في الفقرة (2) ، الأمر" بـ "الأمر" وشطب "على النحو الذي تحدده المحكمة بموجب الفقرة (2)" بعد "من thePub. 115-299 ، الفقرة 3 (أ) (4) ، تمت إضافتها بالتساوي. (2). المساواة السابقة. (2) أعيد تصميمها (3).

Subsec. (ب) (3). حانة. 115-299، § 3 (a) (2)، (3)، par. (2) كـ (3) وشطب الاسم السابق. (3) التي عرفت حانة. 115-299 ، الفقرة 3 (ب) (1) ، (2) ، (5) ، استبدلت "التعاريف" بعبارة "التعريف" في الجزء الفرعي. العنوان ، والأحكام الحالية المعينة على قدم المساواة. (4) وإدراج المساواة. العنوان و pars المضافة. (1) إلى (3).

Subsec. (ج) (4). حانة. 115-299 ، الفقرة 3 (ب) (3) ، (4) ، مستبدلة "بموجب هذا الفصل. في حالة "من أجل" بموجب هذا الفصل ، بما في ذلك ، في حالة "، وإدراجها" قد تتحمل crimePub. 115-299 ، § 4 ، أضيفت فرعية. (د).

1996 — Subsec. (أ). حانة. 104-132 ، § 205 (ج) (1) ، يتم إدراج "أو 3663 A" بعد "3663".

Subsec. (ب) (1). حانة. L. 104-132 ، §205 (c) (2) (A) ، تم إعادة صياغة العنوان دون تغيير والنص المعدل بشكل عام. قبل التعديل ، كان النص كما يلي:

"(أ) يدفع المدعى عليه إلى الحانة. 104-132 ، الفقرة 205 (ج) (2) (ب) ، شطب "byPub. L.104–132 ، §205 (c) (2) (C) ، تم شطبها من الأجزاء الفرعية. (ج) و (د) ، اللذان يتعلقان بنظر المحكمة للظروف الاقتصادية للمدعى عليه في تحديد الجدول الزمني لدفع أوامر الاسترداد ، ودخول المحكمة لقرارات الاسترداد الاسمية حيث لا تسمح الظروف الاقتصادية للمدعى عليه بدفع التعويض ، على التوالي.

Subsec. (ب) (5) إلى (10). حانة. L. 104-132 ، § 205 (c) (2) (D) ، شطبها. من (5) إلى (10) ، والتي تتعلق ، على التوالي ، بأكثر من مجرم واحد ، أكثر من 1Pub. 104-132 ، § 205 (ج) (3) ، (4) ، أعاد تخصيصها. (و) كـ (ج) وشطب الفرعية السابقة. (ج) المتعلقة بإثبات المطالبة.

سوبسكس. (د) ، (هـ). حانة. L. 104-132 ، §205 (c) (3) ، شُطبت تحت الثواني. (د) و (هـ) ونصهما كما يلي:

Subsec. (F). حانة. 104-132 ، §205 (ج) (4) ، أعاد تخصيصها subec. (و) مثل (ج).

التعديل من قبل الحانة. 104-132 فعالة ، إلى الحد المسموح به دستوريًا ، لإجراءات إصدار الأحكام في القضايا التي أدين فيها المدعى عليه في أو بعد 24 أبريل / نيسان 1996 ، انظر القسم 211 من Pub. 104-132 ، المبينة كملاحظة تحت القسم 2248 من هذا العنوان.


روث اختبار يطبق معايير المجتمع المعاصرة في تحديد الفحش

واجهت المحكمة العليا بصراحة مسألة الفحش في روث ضد الولايات المتحدة (1957) ، قضية تطعن في دستورية قانون اتحادي يحظر إرسال أي مادة "فاضحة" أو بذيئة أو فاسقة أو قذرة. . . أو غير ذلك من المنشورات ذات الطابع غير اللائق. & rdquo قررت المحكمة ، في رأي صاغه القاضي ويليام ج.

لقد صاغ اختبارًا جديدًا للفحش: & ldquo ؛ إذا كان الشخص العادي ، يطبق معايير المجتمع المعاصرة ، فإن الموضوع السائد للمواد المأخوذة ككل يناشد المصلحة العامة. & rdquo روث اختلف الاختبار عن هيكلين اختبار من حيث أنه ركز على & ldquothe الموضوع السائد & rdquo للمادة مقابل المقاطع المعزولة وعلى الشخص العادي بدلاً من الشخص الأكثر حساسية.

في ميلر ، رأت المحكمة أنه لا يمكن إدانة الأفراد بتهم الفحش ما لم تصور المواد & ldquat بشكل مسيء السلوك الجنسي القاسي. & rdquo تحت هذا المنطق ، فإن العديد من المواد الجنسية الصريحة والمجلات والكتب والأفلام الإباحية و [مدش] ليست فاحشة من الناحية القانونية. في هذه الصورة ، يشير لوثر كامبل ، زعيم مجموعة الهيب هوب المكونة من 2 Live Crew ورئيس شركة التسجيلات التابعة لها ، إلى ملصق التحذير الموجود على قميصه ، المطابق للملصق الموجود في ألبوم المجموعة المثير للجدل "Nasty As They Wanna Be" خارج الفيدرالية. محكمة فلوريدا في عام 1990. رفعت المجموعة دعوى في محاولة لوقف الاعتقالات الفاحشة لبيع ألبومهم. (AP Photo / Beth Keizer ، مستخدمة بإذن من وكالة Associated Press)


حكم على طيار متقاعد من الجنوب الغربي بمراقبة بسبب مشاهدته مواد إباحية وفضح الأعضاء التناسلية أثناء الطيران

سابق خطوط ساوث ويست الجوية حُكم على الطيار بالسجن لمدة عام واحد تحت المراقبة بعد أن زُعم أنه شاهد إباحية وكشف أعضائه التناسلية لضابطة على متن طائرة.

وقع الحادث في 10 أغسطس 2020 ، أثناء رحلة من فيلادلفيا إلى أورلاندو. قال المدعون الفيدراليون مايكل هاك، 60 عامًا ، "تم نزع ملابسها" بمجرد وصول الطائرة إلى ارتفاع الإبحار ، ونزلت من مقعد الطيار وبدأت في مشاهدة الأفلام الإباحية على جهاز كمبيوتر محمول في قمرة القيادة ، وفقًا لصحيفة نيويورك بوست ،

وقال ممثلو الادعاء الفيدراليون في بيان: "بينما واصلت الطائرة رحلتها ، انخرطت هاك في سلوك غير لائق في قمرة القيادة ، حيث واصلت الضابطة الأولى أداء واجباتها كعضو معين في طاقم الطائرة".

مساعد المدعي العام الأمريكي مايكل كننغهام أدان سوء سلوك الطيار ، قائلاً إنه "من واجبه أن يتصرف بطريقة أكثر مسؤولية".

وأضاف المدعي العام: "هذا ليس نوع السلوك المنحرف الذي يجب على أي شخص قبوله".

وكان هاك ، الذي تقاعد بعد الحادث ، قد اتُهم في أبريل / نيسان واعترف بارتكاب فعل بذيء أو بذيء أو فاحش في مكان عام.

وبحسب التقارير ، اعتذر هاك يوم الجمعة أمام قاضي الصلح الأمريكي مارك كولسون قبل أن يأمر بالاختبار ودفع غرامة قدرها 5000 دولار.

"لقد بدأت كمزحة توافقية بيني وبين الطيار الآخر. قال هاك خلال جلسة الاستماع الافتراضية.

محاميه مايكل سالنيك قال في دعوى قضائية إن موكله يستحق عقوبة مخففة بالنظر إلى "حياته من العمل الجاد واللطف".

وكتب: "إن الإحراج والدعاية الناتجة عن هذا الحادث في حد ذاته كان أمرًا مذلًا لمايكل هاك وكان بمثابة عقاب من نواحٍ عديدة".

المتحدث باسم الجنوب الغربي كريس ماينز قال إن شركة الطيران "لا تتسامح مع سلوك من هذا القبيل وستتخذ إجراءات فورية إذا تم إثبات هذا السلوك".

وقال ماينز في بيان "مع ذلك ، قامت ساوث ويست بالتحقيق في الأمر ونتيجة لذلك توقفت عن دفع أي مزايا للسيد هاك كان يحق له الحصول عليها نتيجة انفصاله عن (شركة الطيران)".


علينا أن نتعلم كيف ننظر إلى الماضي وعيوبه في العين - ماري بيرد

طرحت أستاذة الكلاسيكيات ماري بيرد سؤالاً مماثلاً في مسلسلها التلفزيوني Shock of the Nude ، الذي تم بثه في وقت سابق من هذا العام في المملكة المتحدة. استكشف البرنامج الطرق العديدة التي حاول بها الفنانون الذكور تبرير وجود نساء عاريات في لوحاتهم: يتم تصوير العراة المستلقين على أنهم "تم القبض عليهم" ببراءة ، أو نصف يستحمون أو يتعرضون للخطر بطريقة ما في حالة خلع ملابسهم.

فهل ما نشاهده في الفن أو المواد الإباحية؟

"هذا سؤال معقد وأي شخص يعتقد أنه يعرف الإجابة يجب أن يعكس الأمر بشكل أكثر صعوبة!" البروفيسور بيرد يخبر بي بي سي الثقافة. "خطتي هي أن الحد الفاصل بين الفن والمواد الإباحية هو دائما غادر والنقطة حول الماضي هي أننا يجب أن نراه بشروطه الخاصة وشروطنا. علينا أن نتعلم كيف ننظر إلى الماضي وأخطائه في العين ".

قضية خلافية

لأكثر من 100 عام ، لفتت النسويات الانتباه إلى المواقف الجنسية الموجودة في عالم الفن. في عام 1914 ، هاجمت ماري ريتشاردسون المدافعة عن حق المرأة في التصويت ، روكبي فينوس بفأس. تصور اللوحة فينوس وهي تنظر في المرآة ، مبتعدة عن العارض وقاعها في وسط اللوحة. زعمت ريتشاردسون أن احتجاجها كان جزئيًا على الطريقة التي فغر بها الرجال في اللوحة المعلقة في المعرض الوطني بلندن.

مصدر الصورة Getty Images Image caption هاجمت ماري ريتشاردسون صاحبة حق الاقتراع في عام 1914 فيلم روكبي فينوس لفيلازكيز احتجاجا على تصويرها للعارية

"هل يجب أن تكون النساء عاريات للدخول إلى متحف ميت؟" صاح أحد الملصقات على لوحة الإعلانات التي وضعتها ناشطات الفن النسويات Guerrilla Girls في الثمانينيات. في ذلك الوقت بدا الأمر كذلك - أقل من 4٪ من الفنانين في قسم الفن الحديث بالمتحف كانوا من النساء ، لكن 76٪ من العراة كانوا من الإناث. من خلال الرسائل الذكية والقصيرة التي يتم تسليمها عبر أعمال اللوحات الإعلانية واسعة النطاق ، سعت Guerilla Girls إلى تسمية عالم الفن وفضحه لعدم اكتراثه بالنساء والأقليات الأخرى في الفن.


حقائق إباحية: 20 من شأنها أن تصدمك

1. وجدت دراسة أجراها معهد ماكس بلانك عام 2014 أن الرجال الذين يشاهدون المواد الإباحية بشكل متكرر قد قللوا من خلايا المخ ، وتحديداً في الذنب الأيمن من الدماغ ، مما يجعل أدمغتهم أصغر في المتوسط ​​من أدمغتهم من الرجال الذين لا يشاهدون المواد الإباحية.

2. وفقًا لـ Huffington Post ، فإن 30 بالمائة من المواد التي يتم بثها على الإنترنت هي مواد إباحية.

3. بالإضافة إلى ذلك ، تنص Huffington Post أيضًا على أنه في عام 2013 ، قام الموقع الإباحية YouPorn ببث ستة أضعاف عرض النطاق الترددي لـ Hulu.

4. ثبت أن المواد الإباحية تزيد من الخيانة الزوجية بنسبة 300 في المائة ، وفقًا لدراسة أجريت عام 2004 في العلوم الاجتماعية الفصلية.

5. الرجال الذين يشاهدون المواد الإباحية هم أكثر عرضة للإصابة بضعف الانتصاب من الرجال الذين لا يستخدمون المواد الإباحية ، وفقا لباحثين من المركز الطبي البحري في سان دييغو.

6. من بين الرجال الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و 24 عامًا ، يزور 70 في المائة المواقع الإباحية على الإنترنت مرة واحدة على الأقل شهريًا كما ذكرت العائلات المتحدة.

7. على الرغم من أن العديد من الأشخاص يستخدمون المواد الإباحية من أجل "الاسترخاء" أو "تخفيف التوتر" ، إلا أنها يمكن أن تسبب المزيد من مشكلات الصحة العقلية لدى كل من الرجال والنساء ، وفقًا لدراسة نُشرت في عام 2013 من قبل باحثين في قسم علم النفس بجامعة نيو أورلينز. وتشمل هذه المشاكل القلق والاكتئاب وانعدام الأمن وصورة الجسد ، على سبيل المثال لا الحصر.

8. على الرغم من أن العديد من مستخدمي المواد الإباحية يبدأون في استخدام المواد الإباحية التي تتماشى مع أخلاقهم وأذواقهم الجنسية ، إلا أن المواد الإباحية ، بمرور الوقت ، لديها القدرة على تغيير الأذواق الجنسية بحيث يعتقد المستخدمون أن الأذواق المكتسبة طبيعية. وبالتالي ، فإن المواد الإباحية الأساسية تعيد أسلاك الدماغ مع الاستخدام المتكرر ، وفقًا لدراسة نشرت في مجلة صحة المراهقين في عام 2000.

9. المستخدمون الإباحيون المدمنون على المواد الإباحية قد تسببوا في تلف وتقلص الفصوص الأمامية ، وفقًا لدراسة 2013 المنشورة على موقع المعهد الوطني للصحة. قال الباحثون إن هذا يمكن أن يعيق قدرات حل المشكلات.

11. تشير الدراسات إلى أن الأشخاص الذين يستخدمون المواد الإباحية يشعرون بحب أقل لزوجهم / شريكهم ويكونون أكثر استياءً من زوجاتهم / شريكاتهم من الأشخاص الذين لا يستخدمون الإباحية ، وفقًا لقسم علم النفس بجامعة أركنساس.

12. على الرغم من الأعداد الكبيرة من الأشخاص الذين يستخدمون الإباحية ، يعتقد 29٪ فقط من الأمريكيين أن استخدام الإباحية أمر أخلاقي. تقول حوالي 23 في المائة من النساء إن استخدام الإباحية أمر أخلاقي ، مقارنة بـ 35 في المائة من الرجال. تأتي الأرقام من دراسة أجراها معهد أبحاث الدين العام.

13. تشير التقديرات إلى أن ما بين 66 في المائة و 99 في المائة من الأشخاص في صناعة الإباحية مصابون بالهربس ، كما ذكرت هذه النجمة الإباحية السابقة. بالإضافة إلى ذلك ، تقول إن الصناعة مليئة بالإساءة الجسدية.

14. تستخدم واحدة من كل ثلاث نساء المواد الإباحية مرة واحدة على الأقل في الأسبوع ، وفقًا لدراسة أجرتها ماري كلير.

15. صناعة الإباحية مربحة للغاية ، كما هو مذكور في List25. إنها تحقق أكثر من NFL و NBA و MLB مجموع. من منظور إخباري ، فإنها تحقق أكثر من NBC و CBS و ABC مجتمعة.

16. أظهرت الدراسات ، وفقًا لـ Focus on the Family ، أن متوسط ​​العمر الذي يتعرض فيه الطفل للمواد الإباحية هو ثماني سنوات.

17. في كل يوم ، هناك 116000 عملية بحث عن المواد الإباحية المتعلقة بالأطفال ، وفقا للعائلات المتحدة.

18. تشير الأبحاث إلى أنه كلما زاد عدد الأشخاص الذين يستخدمون المواد الإباحية ، زاد احتمال اعتقادهم بأن العنف ضد المرأة أمر مقبول. الدراسة التي توصلت إلى هذا الاستنتاج لاحظت أيضًا زيادة في العدوان العام الذي جاء مع استخدام المواد الإباحية.

19. تستقبل مواقع الويب الإباحية عددًا أكبر من الزيارات والزائرين شهريًا أكثر من Netflix و Twitter و Amazon مجتمعين ، حسبما ذكرت Huffington Post.

20. الأشخاص الذين يشاهدون المواد الإباحية بانتظام هم أقل عرضة للزواج من أولئك الذين لا يشاهدونها. هذا لأن المستخدمين يرون الإباحية كبديل للإشباع الجنسي الزوجي ، وفقًا لدراسة أجريت عام 2016 نُشرت في مجلة Eastern Economic Journal.


التاريخ السري لـ "Cuckservative": الفتِش الذي أصبح صرخة حشد لليمين

بقلم تشونسي ديفيجا
تم النشر في 9 أغسطس 2015 9:59 صباحًا (بتوقيت شرق الولايات المتحدة)

(ا ف ب / جون مينشيلو)

تشارك

البشر كائنات اجتماعية. اخترع البشر السياسة من أجل إدارة الصراع وتحديد كيفية توزيع الموارد في المجتمع. يكاد يكون من الحتمي إذن أن تصبح السياسة مرحلة نعرض عليها بعضًا من أبسط أجزاء الذات - والأساسية -.

في مقال حديث في Salon ، قامت جوان والش بعمل ممتاز في التعامل مع التدفق السياسي الذي يمثل هوس حديثي الولادة لليمين الأمريكي بـ "المحافظين".

بدأ "Cuckservative" بالظهور في إشاراتي على Twitter الأسبوع الماضي ، بعد أن اقترحت أن مؤيدي دونالد ترامب قد لا يكونون ألمع المصابيح. أثناء النقر هنا ، توصلت إلى نتيجة مروعة: لقد كنت بشكل غير معهود قلل من مقدار العنصرية وكراهية النساء التي تؤثر على اليمين اليوم. إن انتشار لقب "cuckservative" هو علامة على أن أشد أشكال انعدام الأمن النفسي-الجنسي فظاعة هي التي تحرك اليمين المتطرف.

"Cuckservative" ، كما ترى ، اختصار لمحافظ cuckolded. الأمر لا يتعلق بجمهوري تخونه زوجته ، ولكن شخصًا يُنتزع منه بلده ، وهو جبان جدًا بحيث لا يمكنه فعل أي شيء حيال ذلك.

حسنًا ، هذا مقرف ومتحيز جنسيًا بما يكفي بالفعل ، ولكن هناك المزيد. يبدو أنها تأتي من نوع من المواد الإباحية المعروفة باسم "cuck" ، حيث يشاهد الزوج الأبيض ، سواء في الخجل أو الشهوة ، زوجته وهي تتخذ من قبل رجل أسود. يشرح لويس الأمر على هذا النحو: "المتحفظ هو ، بالتالي ، خائن عرقي."

لقد عزز أنصار تفوق البيض المقصد العرقي للرواية "المتشددة". تحقيقا لهذه الغاية ، اقتبس والش أحد أصواتهم البارزة ، ريتشارد سبنسر:

"ميمي #cuckservative ليس له أي معنى بدون العرق. الأمر كله يتعلق بالعرق ... ما هو قوي في #cuckservative هو أنه يدعو إلى سياسة واعية للعنصرية - وليس نوع رشاشات الرش التي يتخصص فيها جونسون. "

ولكن ، كما يوضح والش ، لم يقتصر استخدام الكلمة على الدوائر القومية البيضاء:

ساعد راش ليمبو في نشر هذا المصطلح في الجمهور عندما أشاد بترامب على هذا النحو: "لو كان ترامب جمهوريًا عاديًا وعادًا وديوثًا ، لكان قد اعتذر الآن ، وكان سيتوسل للمغفرة ، وكان سيذهب بعيدًا. "

في الوقت الحاضر ، تعد كلمة "cuckservative" مجرد إشارة أخرى لكيفية تحول الحزب الجمهوري المعاصر والحركة المحافظة إلى حديقة حيوانات بشرية شبيهة بالكرنفال تغذيها غرفة صدى الراديو ، حيث أصبح التطرف هو السائد الآن ، والمراهق سياسيًا وغير الناضج. إن هواجس علماء ضحايا "حقوق الرجال" - مع مخاوفهم من "الذكور الألفا" و "الوقاحة" - تعتبر وجهات نظر معقولة ومحترمة.

أدى التقارب بين سيادة البيض والمحافظة في الحزب الجمهوري الحديث - مدفوعًا جزئيًا بنهضة الذكورة البيضاء السامة - إلى ما يبدو ، في الوقت الحالي ، على أنه سلسلة من الذروات والتصعيد اللانهائي حيث مستويات جديدة من السخافة والبارانويا تحل محل القمم السابقة التي كان يعتقد أنها غير قابلة للتحقيق. أصبح التطرف هو الوضع الطبيعي الجديد لتيار التيار المحافظ الأمريكي. مع استمرار الحزب الجمهوري في احتضان دوامة الموت للفاشية وكراهية النساء والنظام الأبوي والعنصرية ، فإن الجنون السياسي الذي تجسده مفاهيم مثل "cuckservative" سيصبح الوضع الطبيعي الجديد.

يقدم كريس ريفز ، من صحيفة ديلي كوس ، نظرة ثاقبة بشكل خاص حول "الديوث" و "المحافظون" والخيال السياسي اليميني:

لكن بالنسبة للجمهوريين الذين يستخدمون مصطلح #cuckservative ، فإنهم يفعلون ذلك من مكان يعكس ما يمثل. ظلال أغمق من أي صنم. الجمهوريون الذين استخدموا هذا المصطلح الجديد هم نفس الجمهوريين الذين استخدموا عبارات مثل "مؤيد اللواط" ، "عاهرات". في هذا السياق ، يستخدمون الآن #cuckservative ليس فقط على أساس الفعل الجنسي المحدد ، ولكن للنغمات العرقية الأكثر قتامة التي تسود في صعود المواد الإباحية التي يتم بيعها عبر الإنترنت.

"Cuckservative" لغة رائعة. ومع ذلك ، حتى كما استخدمها الجمهوريون وغيرهم من اليمين الأبيض ، فهي أيضًا غير كافية وخاطئة إلى حد ما في التقاط الخيال الإباحي كنوع من المنطق السياسي للمحافظين في عصر أوباما.

إن Cuckolding - والتي ، مرة أخرى ، نوع من المواد الإباحية التي يسمح الرجال فيها لزوجاتهم وشريكاتهم بأن يتم "استخدامهم" جنسيًا من قبل رجال آخرين أثناء تواجدهم أمامهم - يبدو ظاهريًا عن الإذلال. كما لاحظت ديلي بيست في عام 2010:

الرجال الديوثون (المعروفون أيضًا باسم "cucks") لا يلاحظون سوى خيانات زوجاتهم ، ولا يشاركون. وهذا هو السبب في أنهم يجدونها مثيرة للإعجاب: لقد تم استبعادهم ، حيث ينظرون إلى المرأة التي يحبونها الذروة مع رجل أفضل منهم. إنه شكل من أشكال السادية المازوخية النفسية. يتم تشغيل بعض الأشخاص بالسياط والسلاسل والألم الجسدي. الحصول على إثارة غضب من قبل عقلي معاناة.

التخيلات الجنسية التي يتم فيها خداع الرجال البيض من قبل الرجال السود - بقضيبهم الكبيرة النمطية (تسمى "بي بي سي" لـ "الديوك السوداء الكبيرة" في لغة الإباحية) والنهم عند التفكير في لحم الأنثى الأبيض - تتفق بعد ذلك مع انشغال الرجل الأبيض الذي يبلغ من العمر قرونًا ، والذي يحد في الواقع على الهوس بالتهديد المفترض لرجولة الذكر الأسود. نرى في الافتتان بالتمويه أكثر المخاوف المحمومة بشأن اختفاء هيمنة الذكور البيض.

(من المفارقات أن هذا النوع إيجابي أيضًا يعيد التأكيد تفوق البيض في سيناريو "بي بي سي" بين الأعراق ، تم توضيح افتراض الإطار العنصري الأبيض بأن النساء البيض مرغوبات فوق كل النساء الأخريات.)

So it is clear why the genre is popular: The combination of fetish and racial entitlement are, for a certain segment of white American men, an almost alchemical admixture.

But the internal logic of the “cuckservative” meme falls flat, because movement conservatives and the right-wing media -- even the ones who are now brandishing the term left and right -- are not titillated, as these porn enthusiasts are, by the perceived loss of power for white men. They are not in a state of political ecstasy from the thought that people who look like them may have to share more political and social power with people who don't. No, this camp of aggrieved and imperiled white men, drunk on toxic white masculinity, are terrified of their supposed status as “victims” in a more inclusive and cosmopolitan 21st century America. Whereas cuckolding has its foundations in eroticism, the term "cuckservative" has evolved from a related, but ultimately very different, psychosexual fixation: racialized castration anxieties.

White men saw themselves as the naturally dominant group in the United States from its founding to the present. The idea of white male privilege as “normal” and a given remains inexorably compelling -- especially to the “angry” and aggrieved white men who are the base of the Republican Party in the post-civil rights era.

The legacy of the South’s planter class -- the 1 percent its time, who profited from the blood of the slave plantations, work camps, tenant labor, sharecropping fields, and chain gangs -- is also seen in the contemporary Republican Party. When the Republican Party’s leaders and media elites talk about “makers and takers” and “lazy” American workers, when they wage war on the poor and the social safety net, what we're seeing is the new political economy of neoliberalism mated with the philosophical legacy of the planter class.

The Republican Party’s fetish for guns, its knee-jerk defense of white-on-black-and-brown police violence and abuse, and its theocratic Christian politics also have many wellsprings in the American South. The right's desperate efforts to control women’s bodies and reproductive freedoms are likewise a legacy and reminder of how white men’s power has historically extended to their (supposed) ownership over women’s sexuality and health.

Thus, white male anxieties spoken to by those who authored and circulated the “cuckservative” meme are really just evoking a misdirected feeling by some white men that they have lost political power and potency -- that they have been, so to speak, castrated.

If the Republican Party is a southern party, with all of the social, political, cultural, and racial baggage such a lineage entails, then the power and threat embodied by Barack Obama, the United States’ first black president, cannot be ignored. If the men on the white right are fearful of a loss of power -- be it through metaphors and analogies such as “cuckservatives” or more basic castration anxieties -- we cannot forget the (almost exclusively) Southern tradition of the lynching tree and the “strange fruit” it yielded.

The phallocentric, racist, and misogynistic obsessions of those on the White Right are reminders of how black men’s bodies were routinely burned, dismembered, how their genitals cut off -- all of these things while the victims of such white racial bloodlust were often still alive. The spectacular lynching and torture of black people was a ritual designed to remove Black Americans from political life and to reaffirm white power. The black body was and remains a threat because of that fact, it has been subjected to gross and cruel disciplines and technologies of punishment and control in the United States and the West more broadly.

Obama’s election was unsettling for conservatives. It drove many on the White Right to conspiratorial and delusional thinking, such as “Birtherism,” and also stirred up other more “old school” types of white racism, because the idea of a black man in the White House, as the United States’ President and symbolic embodiment of American power, was irreconcilable with a Herrenvolk logic that views “real Americans” as white by definition and tradition. The right wing’s fears of changing racial demographics, the mating of conservatism and racism, and the Republican Party’s creeping fascism in the present meant that Obama, as well as his cabinet and other appointees who were female and non-white especially, represented a particularly potent threat to embattled and insecure toxic white masculinity.

If the anxieties and fears of those on the White Right who construct dream worlds of a pornographic imagination, in which white men are being cuckolded and are “victims” of interracial sexual domination, who need to elect an “alpha male” Republican for protection, then Barack Obama is the biggest “BBC” threat of them all.

There is no way to defeat psychological chimeras. In their cuckolding fantasy nightmares, the American White Right is fighting its own psychological demons and projections. Republicans cannot beat their own political-racial-sexual id into submission. The White Right can however chase those shadows into the public sphere, and by doing so further wreck the Common Good. The Republican Party’s priapism may be their pleasure and our undoing.

Chauncey DeVega

Chauncey DeVega is a politics staff writer for Salon. His essays can also be found at Chaunceydevega.com. He also hosts a weekly podcast, The Chauncey DeVega Show. Chauncey can be followed on Twitter and Facebook.

MORE FROM Chauncey DeVegaFOLLOW chaunceydevegaLIKE Chauncey DeVega


2. Prostitution

2.1 Should Some Sex Markets Be Prohibited?

Markets that subvert or erode fundamental moral and political values should be suppressed, according to Debra Satz. These markets tend to exploit the social vulnerabilities of others, lack informational transparency, pose unacceptably high risks for some participants, or contribute to the social marginalization of some groups. For example, markets in sexual services that (i) seek providers from stigmatized or disempowered social classes, (ii) fail to create conditions for informed consent, (iii) damage the health of participants, or (iv) reinforce pernicious stereotypes about women or other groups, are of questionable value. Although these features of markets are usually contingent, when they persist, states are justified in restricting or regulating such markets, especially if they can do so without producing more harm than good (Satz 2010). Anne Phillips contends that markets in sexual services arise only under conditions of social inequality. She writes, &ldquothe inequality that attends such markets is not just contingent it is an intrinsic feature&rdquo (Phillips 2011: 738). People offer sexual intimacy, or bodily organs or substances, primarily as acts of compassion, and do not in ordinary circumstances commoditize such bodily capacities. Phillips points out that few customers in such markets would be willing to enter as sellers. Those who do market their sexual, reproductive, or other basic bodily capacities do so only when background circumstance compel them to do so.

Carole Pateman argues that the work of a female prostitute is different from other jobs, as it expresses the inferior social and political status of women. Moreover, because people&rsquos bodies and sexual capacities are an integral part of their identity as men and women, the woman who works as a prostitute sells her womanhood and therefore herself (Pateman 1988: 207). Christine Overall similarly argues that prostitution is a transaction in which one person must be defined as a social subordinate who caters to the desires of another. She claims that the prostitute&rsquos work differs from that of other low-status workers in that it is a form of labor that cannot be reciprocated (Overall 1992: 718). Elizabeth Anderson develops this idea and argues that the good of sex is

realized only when each partner reciprocates the other&rsquos gift in kind, offering her own sexuality in the same spirit in which she received the other&rsquos&mdashas a genuine offering of the self. The commodification of sexual &ldquoservices&rdquo destroys the kind of reciprocity required to realize human sexuality as a shared good,

and may corrupt non-market sexual relationships by promoting the valuation of women in terms of their market worth (Anderson 1993: 154&ndash55 see also Radin 1996: 133).

Although Phillips, Pateman, Overall, and Anderson regard marketing one&rsquos sexual capacities as inherently degrading and oppressive, other feminist theorists contend that these features of the work are contingent. Shrage argues that sex markets, like other markets, often exploit sexist ideas that relegate women to subservient roles, and their existence in this form can perpetuate pernicious social myths that stigmatize women. Yet, the background conditions of such markets can change, especially as the norms of gender and sexuality evolve in ways that are less sexist (Shrage 1989: 357). Debra Satz writes that

If prostitution is wrong it is because of its effects on how men perceive women and on how women perceive themselves. In our society, prostitution represents women as the sexual servants of men. (Satz 1995: 78)

Satz suggests that the negative image of women promoted by prostitution &ldquoshapes and influences the way women as a whole are seen&rdquo (Satz 1995: 79). However, if the industry were restructured to be less sexist, then its impact on society would be different.

Martha Nussbaum questions whether the sale of sexual services genuinely damages the persons who provide them or women as a whole. Nussbaum points out that, two centuries ago, the use of one&rsquos artistic talents for pay, such as singing or acting, was regarded as a form of prostitution (Nussbaum 1999: 277). Nussbaum acknowledges that sex workers are currently stigmatized for their profession, but questions whether the stigma that attaches to their work is justified. By tracing this stigma both to aristocratic prejudice toward waged laborers and to moralistic attitudes and anxieties regarding female sexual expression, Nussbaum challenges the rational basis of this social stigma (Nussbaum 1999: 278&ndash79, 286&ndash88). She concludes that feminists should oppose the stigmatization of sex work, rather than oppose sex work for its contribution to the stigmatization of women. Nussbaum also questions seven common claims against prostitution: that it involves excessive risks, the prostitute has little autonomy, it violates the prostitute&rsquos bodily integrity, prostitution has a destructive effect on non-commercial intimate relationships, prostitution violates a person&rsquos inalienable right to her sexuality, it contributes to a male-dominated social order, and it relies on the economic coercion of workers. Nussbaum argues that the problems associated with prostitution are components of many other kinds of work and social practices, and that these problems are not inherent to the work but are often a function of the prostitute&rsquos working conditions and treatment by others (Nussbaum 1999: 288&ndash97, see also Moen 2012).

Scott Anderson resists the move to treat prostitution like other forms of work. He argues that normalizing prostitution undermines a person&rsquos right to sexual autonomy, which is an important value defended by radical feminists. Prostitutes waive their right to sexual autonomy because their jobs place them under contractual obligations to have sex, and thus diminish their control over when and with whom they have sex. Anderson acknowledges that all jobs, to some degree, diminish various forms of autonomy. He contends that sexual autonomy should be valued differently from other forms, such as a person&rsquos control over when and to whom they serve food, provide a massage or dance, offer expert advice, or talk philosophy. He writes

a person&rsquos sexuality almost always figures prominently as an aspect of his or her self-conception, status in society, and economic and social prospects&hellipIt is because sex plays such a pivotal role in the lives of most adults&hellipthat it creates its own special&helliprealm within which one can be more or less autonomous. (Anderson 2006: 386)

Anderson here echoes Pateman&rsquos contention that our sexual capacities and practices are an integral part of who we are as men and women. For this reason, a person&rsquos sexual autonomy should be non-alienable, because to alienate it is to destroy a person&rsquos wholeness or integrity.

In response to Anderson, Hallie Liberto distinguishes three ways of alienating a right or good. First, one can waive a right to (x) (in a weak sense) by granting someone access to (x) with the understanding that, at any moment, permission to use (x) can be revoked. Second, one can waive a right to (x) (in a strong sense) by granting someone access to (x) for a duration of time, with the understanding that permission to use (x) cannot be revoked during this period (presumably if other terms of the lease are met). Third, one can relinquish a right to (x) by transferring that right, as through a sale or gift. In this case, permission to use (x) is granted permanently and cannot be revoked if other terms of the transfer are met. Liberto points out that those who consider the marketing of sexual services a legitimate form of work assume that the sex worker, like other workers, will only be alienating her right of control over her body and sexual labor in a weak sense (Liberto 2009: 141&ndash43 see also Schwarzenbach 1991: 112). In a society in which any form of forced labor is prohibited (e.g., slavery, indentured servitude), workers are generally permitted to back out of labor contracts, although in doing so they typically relinquish all expected benefits (Shrage 2016).

Sex worker activists and advocates have long argued that they are not permanently alienating (selling) their sexual capacities, but rather are exchanging sexual labor for benefits (Schwarzenbach 1991: 112&ndash14). A sex worker&rsquos right to sexual autonomy is not undermined in contexts where she retains the right to withdraw from her labor contracts at any time (Tuana and Shrage 2003: 33 Shrage 2016). Carol Leigh and Norma Jean Almodovar suggest that anti-prostitution laws undermine sexual autonomy by not allowing adults to enter mutually advantageous sexual agreements (Leigh 2004 Almodovar 2002). Peter de Marneffe argues for limiting sex worker contracts in ways similar to other forms of dangerous and potentially harmful work. Restricting and regulating prostitution would balance respect for the autonomy of service providers (and consumers of sexual services) with society&rsquos interest in protecting its members from harm (de Marneffe 2010).

2.2 Can We Distinguish Human Trafficking from Consensual Sex Work?

Some markets in sexual services exploit providers who manifest weak agency (Satz 2010), such as people who are young, homeless, drug addicts, poor, oppressed minorities, migrants, undocumented, and so on. Gerda Lerna argues that to understand how prostitution evolved historically, we need to understand &ldquoits relationship to the sexual regulation of all women in archaic states and its relationship to the enslavement of females&rdquo (Lerner 1986: 124). Lerner writes

It is likely that commercial prostitution derived directly from the enslavement of women and the consolidation and formation of classes. Military conquest led, in the third millennium B.C., to the enslavement and sexual abuse of captive women. As slavery became an established institution, slave-owners rented out their female slaves as prostitutes, and some masters set up commercial brothels staffed by slaves. (Lerner 1986: 133)

Lerner speculates that prostitutes and concubines were used by rulers as symbols of wealth and power, and this practice was then emulated by other men of wealth and status (Lerner 1986: 133). Paupers were often forced to sell children, adding to the supply of labor for this purpose. Furthermore, as women&rsquos social respectability and marriageability became tied to their chastity, &ldquocommercial prostitution came to be seen as a social necessity for meeting the sexual needs of men&rdquo, (Lerner 1986: 134). In short, women who became prostitutes in ancient societies were typically enslaved, captive, or poor.

Gayle Rubin traces the origins of modern prostitution to the rise of patriarchal kinship systems in which women are exchanged as gifts among families to cement social bonds (Rubin 1975: 175). Rubin writes

If women are the gifts, then it is men who are the exchange partners. And it is the partners, not the presents, upon whom reciprocal exchange confers its quasi-mystical power of social linkage. The relations of such a system are such that women are in no position to realize the benefits of their own circulation. As long as the relations specify that men exchange women, it is men who are the beneficiaries of the product of such exchanges&mdashsocial organization. (Rubin 1975: 174)

In other words, in the very creation of society, women were allegedly subordinated through ritual exchange in order to create bonds of kinship among men as the foundation of the social order. Rubin writes

The &ldquoexchange of women&rdquo is a seductive and powerful concept. It is attractive in that it places the oppression of women within social systems, rather than biology. Moreover, it suggests that we look for the ultimate locus of women&rsquos oppression within the traffic in women, rather than within the traffic in merchandise. (Rubin 1975: 175)

Trafficking in women to create social bonds among men, on Rubin&rsquos account, explains women&rsquos social subordination as wives and ultimately, and as nonfamilial sexual servants.

Both Lerner&rsquos and Rubin&rsquos accounts link the rise of prostitution to the subordination of women, and overlook the enslavement and prostitution of men, both in ancient and modern societies. Lerner&rsquos account fails to explain why female slaves were sexually exploited more than male slaves. Rubin does not explain why women, rather than men or opposite-sex pairs, were exchanged or &ldquotrafficked&rdquo in early kinship systems, and thus her account begs the question in regard to the rise of patriarchal kinship and political systems (Shrage 1994: 105, 131&ndash32). While consumers of commercial sexual services have been predominantly male throughout history, factors other than gender subordination have influenced whose sexual labor was bartered or sold, such as colonialism and racial subordination (Kempadoo 1999). By trying to explain contemporary sex commerce in terms of the subordination of women, these accounts overlook important historical and cultural discontinuities. For example, commercial sex providers have not always been regarded as ineligible for marriage and have, in some places, been integrated into their communities to a high degree (Shrage 1994: 109, 115 White 1990: 19 Rossiaud 1988: 70).

Carol Pateman deploys the concepts of liberal political theory to explain the existence of prostitution in modern societies. She argues that the social contract, which establishes the rights and freedoms of men in a liberal political order, also establishes the terms of women&rsquos subjection. In particular, the patriarchal social order includes an implicit agreement among men that grants them sexual access to women (Pateman 1988: 2). Men acquire sexual rights to particular women through marriage and prostitution. In other words, men have a class privilege&mdasha right to sexual relief from women&mdashwhich they can exercise by asserting their rights as husbands or johns. Like Lerner and Rubin, Pateman challenges the notion that prostitution results from men&rsquos biologically driven behavior, and instead explains prostitution as the incorporation of a particular conception of masculinity into modern political and social structures (Pateman 1988: 198&ndash99). In this way, modern prostitution represents the survival of some aspects of older illiberal social orders within the modern liberal state. Both traditional marriage and prostitution, for Pateman, Lerner, and Rubin, give men access to and control over the sexual capacities of women.

Kamala Kempadoo argues that &ldquothe global sex trade cannot be simply reduced to one monolithic explanation of violence to women&rdquo (Kempadoo 2001: 28). Kempadoo claims that older feminist models, which see prostitution as reflection of male power backed up by a monopoly on the use of physical force, are &ldquoinadequate to capture the various histories, oppression, and experiences of women of color&rdquo (Kempadoo 2001: 35, 37). Kempadoo examines how histories of racism, colonialism, militarism, and globalization structure the choices of first and third-world women of color. Although Kempadoo urges feminists to understand prostitution in terms of a broader range of social forces, she maintains that feminist theorizing about prostitution should avoid overlooking the agency of women of color by treating them as mere passive victims of oppression (Kempadoo 2001: 43). Kempadoo writes

The agency of Brown and Black women in prostitution has been avoided or overlooked and the perspectives arising from these experiences marginalized in dominant theoretical discourse on the global sex trade and prostitution. Our insights, knowledges, and understanding of sex work have been largely obscured or dominated by white radical feminist, neo-Marxist or Western socialist feminist inspired analyses that have been either incapable or unwilling to address the complexities of the lives of women of color. (Kempadoo 2001: 40)

Rather than conceptualize prostitution in terms of the sexual exploitation and degradation of women, Kempadoo advocates understanding prostitution as a kind of labor that is often performed by marginalized people (Kempadoo 2001: 45 Kempadoo and Doezema 1998: 4&ndash5 see also Leigh 1997). In this way, prostitution is similar to labor performed in other industries, such as agriculture, manufacturing, or transportation. By analyzing prostitution as a form of labor, rather than a form of social decay or evil, feminists can avoid unrealistic abolitionist approaches (Kempadoo and Doezema 1998 White 1990 Shrage 1996).

A number of feminist theorists analyze prostitution and trafficking in terms of neoliberal and neocolonial economic relationships, in which women from poor countries in the global south are conscripted to provide &ldquocomfort and recreation&rdquo for military personnel and other men from rich nations in the global north. Sometimes social elites in poor nations tolerate and promote their own &ldquosex tourism&rdquo enterprises, in which local women provide sexual labor to attract foreign capital (Enloe 1989: 36, 86 O&rsquoConnell Davidson 1998: 75 Bishop and Robinson 1998). Laura Agustín cautions feminists not to conflate voluntary (though illegal) migrants who are seeking more lucrative forms of sex work with trafficked women (Agustín 2007). Although poor, third-world (and second-world) women are often exploited by traffickers, some may be choosing to migrate and work in sex businesses over other occupations available to them (factory or domestic work) both in their home and target countries. Harsh laws against trafficking often exacerbate the plight of voluntary migrant sex workers who may be undocumented and working illegally (Kotiswaran 2011 Rajan 2003 Kempadoo and Doezema 1998). Anti-trafficking and anti-prostitution efforts should focus on eliminating forced work and migration, child labor, exploitative working conditions, and hostile legal environments for migrants and sex workers (Kotiswaran 2011: 47&ndash8).

Because sex workers often come from marginalized social groups, their basic rights as workers and citizens are frequently violated (Butler, C. 2015). Feminist theorists who recognize sex work as a legitimate choice that some people make, among a constricted set of opportunities in order to earn a living, also recognize that sex markets can take many forms. In some cases those who supply the labor are relatively free and empowered agents, and in other cases they are not. The challenge is to devise policies that prevent the recruitment of children and socially vulnerable people as providers, and that also protect the rights of those who enter such markets even with informed consent.

2.3 Can Markets in Sexual Services Be Effectively Regulated?

Trafficking in persons (human slavery) for any purpose, including sex commerce, is universally condemned and rightly so. Feminists disagree about whether all sex markets involve forced labor and sex. Those who regard commerce in sex categorically as a form of involuntary servitude and violence against women generally support laws that punish people who exchange money for sex in all circumstances (Jeffreys 1998 Barry 1996 Stark and Whisnant 2004). Feminists who hold that some sex work is performed by people who exert autonomy and moral agency generally support policies that permit exchanges of sex for money among consenting adults (Shrage 1996 Nussbaum 1999 Ditmore 2005 Leigh 2004). Having such policies is consistent with vigorous efforts to stop human trafficking.

Peter de Marneffe distinguishes four approaches to laws governing prostitution. (1) المنع involves criminalizing both the sale and purchase of sexual services, along with related activities, such as soliciting or operating a brothel. (2) إلغاء involves criminalizing only the purchase of sexual services, along with related activities such as curb (&ldquokerb&rdquo) crawling or procuring. (3) اللائحة (legalization) involves governmental licensing and regulating of sex work businesses. (4) Decriminalization involves removing criminal prohibitions for acts of purchasing or selling sex among consenting adults (de Marneffe 2010: 28&ndash30 see also Kotiswaran 2011: 16). According to de Marneffe, one can defend decriminalization by appealing to the moral right to self-sovereignty, without supporting legalization, especially of large scale enterprises (de Marneffe 2013).

Most feminists who oppose all sex commerce support abolition rather than prohibition, because the abolition approach treats the provider of sexual services as a victim rather than a criminal. To prosecute women for selling sex, some argue, just compounds their victimization and oppression. Sweden was the first country to adopt this approach (Watson 2019). Other feminists support regulation, because abolition can endanger sex workers by forcing their work underground in order to protect customers. The Netherlands and Germany have adopted some form of regulation, which basically aims to reduce the harms of prostitution rather than eliminate it. Some feminists support decriminalization (the approach now taken in New Zealand) because most regulatory approaches (e.g., mandatory registration and health checks for providers, restricting work sites through zoning and brothels, etc.) aim to protect customers and third parties, not sex workers, and contribute to the stigmatization of prostitutes as diseased and sinful (Nagle 1997 Kempadoo and Doezema 1998 Almodovar 2002 Leigh 2004). By contrast, regulationists worry that a الحرية الاقتصادية approach leaves sex workers vulnerable to extreme exploitation, and some explore how employment law and policy can protect sex workers, as well as clients and third parties (Davis 2015 Shrage 1994 and 1996).

In the U.S., many sexual service providers work for escort agencies, and thereby manage to get around anti-prostitution laws. Because the client pays the agency for the escort&rsquos time and the provider does not take money directly from the client but only from the agency, sex between a professional escort and her client is often ignored by law enforcers. When agencies become aggressive and brazen in their advertising or business practices, they are sometimes prosecuted as fronts for prostitution. Yet, the full force of anti-prostitution laws tends to be felt by women who are destitute, drug-addicted, or just amateurs, who solicit customers directly or in public places. Under regimes of prohibition, anti-prostitution laws are often used against people who engage in survival sex, such as homeless women or minors who are not able to work in safer venues. Rarely are they used against middle class women who serially date men in pursuit of expensive gifts, college tuition, or living expenses (Shrage 2015). Anti-prostitution laws are also used to prosecute men who sexually and commercially exploit women (e.g., customers and pimps), but they are sometimes used to prosecute the boyfriends and co-workers of prostitutes with whom they have consensual and supportive relationships (Almodovar 1993). Police practices in the U.S., historically, have focused on arresting and prosecuting prostitutes, especially street workers, who may receive enhanced penalties if they know they are HIV positive. Women make up the majority of prostitutes and the majority of those arrested, and minority women are overrepresented among those arrested (Marganski 2012).

Over the past few decades, a few countries have moved toward toleration and regulation of the work activities of prostitutes, yet the larger trend has been toward criminalization, often with increased penalties for customers and pimps (see 100 Countries and Their Prostitution Policies). Feminist campaigns against prostitution and trafficking have mobilized to win approval for abolitionist policies. Essentially, the feminist anti-pornography movement of the 1970s and 1980s has evolved into the feminist anti-trafficking movement of the 21 st century. Both movements treat markets in sexually explicit materials and services as a form of violence against women, and claim that tolerating them perpetuates the social subordination of women. Like the anti-pornography movement in the 1980s, the anti-trafficking movement is finding common ground with social conservatives who have religious objections to non-marital sex, and, more recently, with political conservatives who want to keep economic migrants out of their countries.

In response to these and earlier efforts to block sex markets, an international sex workers&rsquo rights movement has formed to advocate for decriminalizing consensual adult sex work. Sex worker activists, many of whom are also feminists, have challenged scholarly research about their lives and work, and argue that criminalization renders them less able to protect their health and exercise their rights (Almodovar 1993 Pendleton 1997 Highleyman 1997 Queen 1997 Sprinkle 1998 Quan 2001 Bernstein 2000 Leigh 2004). Sex worker organizations are forming alliances with queer activists, labor unions, and human rights advocates to advance their political goals (Beloso 2012). In 2015, an influential human rights organization, Amnesty International, approved a resolution calling upon countries to decriminalize adult consensual sex work, which represents a huge victory for the sex workers rights movement.

Adrienne Davis argues that the abolitionist movement has had more political victories because this side is more united in their aims. By contrast, feminists supporting sex worker rights are deeply divided over whether to support regulation or decriminalization. Davis shows that advocates for regulation exaggerate the similarities of sex work with other types of work, while advocates for decriminalization exaggerate the differences. Davis proposes a &ldquosexual geographies&rdquo approach to sex work, which recognizes that the potential harms depend on where and how the work is performed. Virtual sex work, where providers are relatively anonymous and meet with customers only online, is relatively safe. Outcall work, where sex workers meet with customers in private spaces, such as hotel rooms, and have physical contact with their customers is significantly more risky. Exotic dancers, who perform in public venues, such as bars and clubs, and have limited physical contact with customers, face an intermediate level of risk. Health and safety regulations need to encompass different kinds of work sites and risks, and include appropriate measures for each.

Davis notes where current employment law in the U.S. is insufficient to address some of the risks that sex workers face, such as assault by customers and co-workers and invidious discrimination (Davis 2015). Employment regulations typically offer greater protection for injuries acquired in the course of doing one&rsquos job than for incidental violence and attacks. Davis also points out that sexual harassment will be more difficult to define in sex work contexts. Furthermore, because preferences for race, like gender, may be built into customers&rsquo sexual tastes and fantasies, employers and courts might view generally irrelevant personal characteristics as حسن النية occupational qualifications. Nevertheless, Davis favors decriminalization with regulation, and challenges feminists to improve employment regulation so that there are better safeguards for sex work, and other work performed in non-traditional and diverse work sites.

In her theoretically nuanced and fair-minded overview of both radical feminist opposition to prostitution and liberal feminist advocacy of sex worker rights, Prabha Kotiswaran carves out a &ldquomiddle ground&rdquo feminist position. Middle ground feminism pays attention to the empirical realities of various sex trades and the efforts of sex worker organizations to protect the civil and economic rights of their members. Middle ground feminists are aware of how the sex industry is gendered and, at times, critically and respectfully engage with the proposals of sex worker advocates. For example, they may be skeptical of the alleged needs of men that the sex industry aims to serve, while recognizing that sex workers are not passive dupes but agents who exploit less than ideal background conditions. Middle ground feminists do not treat sex commerce as monolithic, but pay attention to the different ways that labor and capital are organized in different trades. They recognize that much of sex work, like other low status service work, is menial and sometimes unpleasant, but it is not work that is inherently degrading or violent to those who voluntarily perform it. They also recognize that sex work is continuous with much of the caregiving work women perform, as wives, mothers, nurses, teachers, nannies, and domestics, and do not single out the sex industry for assigning to women a disproportionate share of caregiving work in society. In this way, they do not treat sex work as exceptional in terms of its risks, difficulty, and larger societal effects. And finally, middle ground feminists are less likely to make common cause with anti-feminist sexual moralists and anti-immigrant conservatives, and are more likely to find common cause with unions of sex workers that are grappling with challenging working conditions and economic realities (Kotiswaran 2011).


شاهد الفيديو: طريقة حجب المواقع الإباحية لجميع انواع الراوترات بطريقة سهلة 2021 (أغسطس 2022).