بودكاست التاريخ

استدعت تعويذة الجنس المصرية القديمة شبحًا لإيقاع رجل

استدعت تعويذة الجنس المصرية القديمة شبحًا لإيقاع رجل


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

تبدو التعاويذ السحرية القديمة من القهر والحب والجنس مثل الخطوط الافتتاحية لقصة خرافية بالغة ، ولكن تم العثور على هذه الأفعال الشريرة أيضًا في "تعويذة ربط مثيرة" مصرية عمرها 1800 عام. من صنع امرأة تُدعى تارومواي تحاول جذب رجل بعيدًا عن متناولها ، يُدعى كيفالاس ، تُصوِّر تعويذة الجنس الإله المصري برأس ابن آوى أنوبيس وهو يطلق سهمًا على كيفالاس عارية التي تم رسمها بقضيب متضخم وكيس الصفن.

منذ نوفمبر 1924 ، تم حفظ البردية التي تحتوي على التعويذة القديمة ، والتي لم تتم ترجمتها حتى الآن ، في مجموعة جامعة ميشيغان. قام روبرت ريتنر ، أستاذ علم المصريات بجامعة شيكاغو ، وفوي سكالف ، رئيس أرشيفات الأبحاث في المعهد الشرقي بالجامعة ، بنشر دراستهما الجديدة في مجلة Göttinger Miszellen. وفقًا لتقرير موقع Live Science ، يشتبه في العثور على ورق البردي في منطقة الفيوم في مصر ، على بعد حوالي 100 كيلومتر (62 ميلًا) جنوب غرب القاهرة.

تتضمن تعويذة الجنس صورة أنوبيس وهو يطلق سهمًا في كيفالاس. ( جامعة ميشيغان )

جهاز سحري لاستدعاء ليس الحب بل الشهوة

يقول الباحثان إن التعويذة مكتوبة بالخط الديموطيقي ، وهو نص مصري مشتق من الأشكال الشمالية للهيراطيقية المستخدمة في دلتا النيل بعد العصر المصري المتأخر وما قبل القبطية. تطلب التعويذة تحديدًا من الشبح ، "الروح النبيلة لرجل المقبرة" ، لإعطاء كيفالاس "القلق في منتصف النهار والمساء وفي كل الأوقات" حتى يبحث عن تارومواي برغبة شهوانية. وفقًا للدكتور ريتنر ، فإن قضيبه وكيس الصفن المشدد عليهما هما "الأعضاء الذكورية التي تريد أن تلاحقها على وجه التحديد" والسهم هو أداة سحرية لجعل Kephalas شهوة بلا حول ولا قوة بالنسبة لـ Taromeway.

  • قل الكلمة السحرية: أصول أبراكادابرا
  • سحر الحكا: الطقوس المصرية القديمة التي عبرت الثقافات والزمن
  • أربع طرق للحب: كيف استخدم الإغريق القدماء السحر لتحقيق الآمال والأحلام والرغبات

في مصر القديمة ، كان أحد المبادئ الأساسية لعلم التنجيم هو الاعتقاد بأن النجوم وأقسام السماء والأبراج البروجية كانت تحكمها روح أو إله كان له تأثير على الأحداث على الأرض في أوقات معينة ، اعتمادًا على مواقعها فيما يتعلق بالشمس وموقعها. في السماء. تدعو تعويذة الربط المثيرة كيفالاس إلى "اجتياز الكوكبة الشمالية Ursa Major حتى يتجول بعد [Taromeway] بينما لا توجد امرأة أخرى على الأرض يرغب فيها ، لأنه يلاحقها بجنون".

جزء من البردى به تعويذة ربط شهوانية. ( جامعة ميشيغان )

وفقًا لأليساندرو بيريو من جامعة بنسلفانيا في بحثه لعام 2014 " النهر السماوي: تحديد الأبراج المصرية القديمة ، "النجوم المكونة لـ Ursa Major كانت" استعارة رئيسية "في الحياة الدينية والزراعية لكل من المصريين في فترة ما قبل الأسرات والأسرة. أشار علماء الفلك المصريون إلى الأبراج القطبية الشمالية على أنها "الكائنات غير القابلة للتلف" ، والتي يُنظر إليها على أنها بوابات للخلود والحياة الآخرة ، وكان Ursa Major هو الوعاء الكوني الدائري للنجوم الأبدية التي لم تنحرف أبدًا عن الأفق.

كاهن وشبح ينشّطان تعويذة الشهوة

يقول Ritner و Foy إن تعويذات الربط المثيرة المصرية كانت أكثر شيوعًا من قبل الرجال الذين يبحثون عن النساء وليس من الواضح سبب اشتهاء Taromeway بعد Kephalas بشدة ، أو ما إذا كانت قد فازت به بالفعل ، لكنهم يعتقدون أن Taromeway دفع على الأرجح كاهنًا لكتابة التعويذة عليها نيابة عن. قال ريتنر إنه بمجرد تكوين المصيدة السحرية ، ربما تم وضع ورق البردي في قبر حيث تم استدعاء "شبح" المتوفى للعمل التعويذة.

يأتي هذا البحث الجديد بعد ثلاث سنوات من فك د. يحب المذيع الإملائي "والآخر يجبر الذكر على فعل" ما يريده المستخدم "، وفقًا لتقرير CBS News لعام 2016.

تعويذة جنسية قديمة ، بدون قيود

كانت الغنوصية ديانة قديمة تضم عناصر من المسيحية ، ووفقًا لتقرير Live Science ، فإن "تعويذة الحب" التي تم فك رموزها في عام 2016 استحضرت العديد من الآلهة الغنوصية وأعطت تعليمات لمستخدم التعويذة لحرق سلسلة من القرابين في الحمام وكتابة تعويذة على ذلك. الجدران. قام مالتوميني بترجمة الكتاب السحري على النحو التالي:

"أقسمك ، الأرض والمياه ، بالشيطان الذي يسكن عليك و (أوافق) على ثروة هذا الحمام ، حتى تحرقها (المرأة المستهدفة) التي (أمها). المرأة المستهدفة) تحملت ، حتى تأتي إلي ... "

  • كشف أسرار السحر في الوثنية الحديثة
  • في إنجلترا في العصور الوسطى ، كان السحر صناعة خدمات
  • Femme Fatale: تم إغواءها بالحرف الجنسية القديمة لأكثر النساء جاذبية في التاريخ

بعد ذلك ، يسمي التعويذ العديد من الآلهة الغنوصية ومجموعة من الكلمات السحرية تقول "الأسماء المقدسة ، تشتعل بهذه الطريقة وتحرق قلبها ..." حتى تقع في حب الشخص الذي يلقي التعويذة.

إله ذو وجه أسد تم العثور عليه على جوهرة معرفي في برنارد دي مونتفوكون "L'antiquité expliquée et représentée en Figures".

حيث تختلف تعويذة Taromeway الجنسية لإيقاع Kephalas اختلافًا كبيرًا عن ترجمة 2016 هذه أنه لا يوجد ذكر لسحر قلبه أو إصابته بالدوار "بالحب" ، والنتيجة المرجوة منها واضحة جدًا - لتصبح هدفًا لـ "قضيبه الموسع" وكيس الصفن "، مع عدم الإشارة إلى أي عائلة لاحقة. كانت هذه صفقة "تجارية" واضحة دون قيود.


خيارات الصفحة

في الأسطورة المصرية ، كان السحر (الحكة) أحد القوى التي استخدمها الخالق لصنع العالم. من خلال الهيكا ، يمكن أن يكون للأفعال الرمزية تأثيرات عملية. كان يُعتقد أن جميع الآلهة والناس يمتلكون هذه القوة إلى حد ما ، ولكن كانت هناك قواعد حول سبب وكيفية استخدامها.

كان أكثر مستخدمي السحر احترامًا هم الكهنة القارئ.

كان الكهنة هم الممارسون الرئيسيون للسحر في مصر الفرعونية ، حيث كان يُنظر إليهم على أنهم أوصياء على معرفة سرية أعطتها الآلهة للبشرية لدرء ضربات القدر. كان أكثر مستخدمي السحر احترامًا هم الكهنة المدرسون ، الذين يمكنهم قراءة كتب السحر القديمة المحفوظة في مكتبات المعابد والقصر. في القصص الشعبية ، كان يُنسب إلى هؤلاء الرجال القدرة على إعادة الحياة إلى حيوانات الشمع ، أو دحر مياه البحيرة.

تمثال سخمت © Real lector قام الكهنة بطقوس سحرية لحماية ملكهم ومساعدة الموتى على الولادة من جديد. بحلول الألفية الأولى قبل الميلاد ، يبدو أن دورهم قد تولى من قبل السحرة (هيكاو). كان سحر الشفاء من اختصاص الكهنة الذين خدموا سخمت ، إلهة الطاعون المخيفة.

كان سحرة العقارب أقل مكانة ، الذين استخدموا السحر لتخليص منطقة من الزواحف والحشرات السامة. كما أدرجت القابلات والممرضات السحر ضمن مهاراتهن ، ويمكن استشارة النساء الحكيمات حول أي شبح أو إله يسبب مشكلة للشخص.

كانت التمائم مصدرًا آخر للقوة السحرية ، يمكن الحصول عليها من "صانعي الحماية" ، الذين يمكن أن يكونوا ذكرًا أو أنثى. لم يتم رفض أي من استخدامات السحر هذه - سواء من قبل الدولة أو الكهنوت. تم اتهام الأجانب فقط بانتظام باستخدام السحر الشرير. لم يكن هناك الكثير من الأدلة على أن السحرة الأفراد يمارسون السحر الضار مقابل مكافأة مالية حتى العصر الروماني.


10 دمى فودو من الحب

مثل أطباء الفودو ، كان لدى الإغريق والرومان دمى سحرية. على الرغم من ذلك ، فقد استخدموا دائمًا لجعل الناس يعانون. في بعض الأحيان ، يصنعون القليل من الدمى من الناس كتعويذة حب و mdashal على الرغم من أنك إذا رأيت شخصًا يصنع واحدة لك ، فقد لا تشعر بالإطراء تمامًا.

كل ما عليك فعله لجعل امرأة تقع في حبك ، وفقًا للسحر اليوناني القديم ، هو قالب تمثال ذكر وأنثى من الطين. يجب أن يبدو تمثال الذكر مثل أبولو ، ويجب أن تكون الأنثى على ركبتيها. أوه ، والشخصية الذكورية يجب أن تقطع الشكل الأنثوي ورأس rsquos. [1]

بعد ذلك ، امسك بعض الإبر البرونزية وقم بضرب إحداها على شكل حبك الحقيقي ودماغك أثناء الصراخ ، & ldquo وثقب عقلك! ، & ldquoI ثقب فتحة الشرج! & rdquo

أخيرًا ، احصل على جهاز لوحي رئيسي واكتب رسالة إلى بلوتو ، تطلب منه القيام بأشياء مثل & ldquoprevent her eat and drink & rdquo حتى تأتي إليك وتسحبها بشعرها ، أحشائها ، من روحها إلي. & rdquo ببساطة اربط لوح للأرقام ووضعها على قبر القتيل.

اتبع هذه الخطوات ، وسيأتي حبك الحقيقي ويعشقك إلى الأبد. أو تقوم هي & rsquoll بتقديم أمر تقييدي. بالتأكيد أحد هذين الأمرين ، على أي حال.


العلاجات الطبية المصرية

عانى المصريون القدماء من نفس المجموعة الواسعة من الأمراض التي يعاني منها الناس في يومنا هذا ، ولكن على عكس معظم الناس في العصر الحديث ، فقد أرجعوا التجربة إلى أسباب خارقة للطبيعة. نزلات البرد ، على سبيل المثال ، كانت منتشرة ، لكن الأعراض التي يعاني منها المرء لم تكن لتُعالج بالأدوية والراحة في الفراش ، أو لا تُعالج بمفردها ، ولكن بالتعاويذ السحرية والتعاويذ. ال بردية ايبرس (يعود تاريخه إلى عام 1550 قبل الميلاد) ، وهو أطول نص طبي موجود وأكمله ، ويعبر بوضوح عن وجهة النظر المصرية للعلاج الطبي: "السحر فعال مع الطب. الطب فعال مع السحر." اتخذ السحر المشار إليه شكل التعاويذ والتعاويذ والطقوس ، والتي استدعت قوى خارقة للطبيعة أعلى لعلاج المريض أو علاج الأعراض.

كان حكا إله السحر والطب أيضًا ، ولكن كان هناك عدد من الآلهة يُدعون لأمراض مختلفة. تم استدعاء Serket (Selket) لدغة العقرب. تم استدعاء سخمت لمجموعة متنوعة من المشاكل الطبية. سيتم اللجوء إلى نفرتوم في إدارة العلاج بالرائحة. بس وتوريت تحمي الحوامل والأطفال. سيتدخل سوبك في العمليات الجراحية. ومع ذلك ، يمكن للمرء أن يطلب المساعدة من أي إله ، كما تم استدعاء إيزيس وحتحور ، وكذلك الإله الشيطاني بازوزو. حتى ست ، الإله المرتبط بالفوضى والخلاف ، يظهر أحيانًا في تعاويذ سحرية بسبب صفاته الوقائية وقوته العظيمة. كل هذه الآلهة ، مهما كانت قوتها ، كان لابد من استدعاؤها من قبل ممارس متمرس وكان هذا الطبيب المصري القديم ساحرًا ، وكاهنًا ، وطبيبًا.

الإعلانات

الإصابة والمرض

كانت الإصابة الجسدية شائعة في ثقافة لا تشارك فقط في مشاريع بناء ضخمة ولكن كان عليها أن تتعامل مع هجمات الحيوانات البرية من الأسود وأفراس النهر وابن آوى وغيرها. كان من السهل التعرف على الإصابات ومعالجتها بنفس الطريقة التي ستكون عليها اليوم: الضمادات والجبائر والجبائر. وبما أن المصريين لم يكن لديهم مفهوم البكتيريا أو نظرية الجراثيم ، فإن سبب المرض كان أقل وضوحًا. كان يُعتقد أن الآلهة تعني الأفضل فقط لشعب الأرض ، وبالتالي فإن سبب مرض مثل السرطان كان غامضًا بالنسبة للمصريين القدماء مثل أصل الشر والمعاناة للأشخاص ذوي العقلية الدينية في الوقت الحاضر.

كان يُعتقد أن الأسباب الأكثر شيوعًا للمرض هي الخطيئة أو الأرواح الشريرة أو الشبح الغاضب أو إرادة الآلهة لتعليم شخص ما درسًا مهمًا. على الرغم من أن المحنطين الذين قاموا بتشريح الجثث عند الموت كانوا على دراية بالأعضاء الداخلية وعلاقتهم ببعضهم البعض مكانيًا في تجويف الجسم ، إلا أنهم لم يشاركوا هذه المعلومات مع الأطباء ، ولم يتشاور الأطباء مع المحنطين ، فقد اعتبرت المهنتان مختلفتين بشكل واضح مع عدم وجود أي ملاحظة للمساهمة في بعضنا البعض.

الإعلانات

كان الأطباء يدركون أن القلب عبارة عن مضخة وأن الأوردة والشرايين تزود الجسم بالدم ، لكنهم لم يعرفوا كيف. كانوا على علم بأمراض الكبد ولكن ليس وظائف الكبد. كان يُعتبر الدماغ عضوًا عديم الفائدة ، كل الفكر والشعور وشخصية المرء يُعتقد أنه يأتي من القلب. يُعتقد أن رحم المرأة هو عضو طافي يمكن أن يؤثر على كل جزء آخر من الجسم. ومع ذلك ، على الرغم من أن فهمهم لعلم وظائف الأعضاء كان محدودًا ، يبدو أن الأطباء المصريين قد نجحوا تمامًا في علاج مرضاهم وكانوا يحظون بتقدير كبير من قبل الثقافات الأخرى.

نصوص طبية

كانت النصوص الطبية لمصر القديمة تعتبر فعالة وموثوقة في عصرها مثل أي معادل في العصر الحديث. تم كتابتها من قبل أطباء للأطباء وقدمت علاجات وعلاجات عملية وسحرية. كانت مكتوبة على لفائف البردي التي كانت محفوظة في جزء من المعبد المعروف باسم في عنخ ("House of Life") ، ولكن يجب أن يكون قد حمل النسخ من قبل أطباء أفراد كانوا يجرون مكالمات منزلية بشكل متكرر.

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

تُعرف جميع هذه النصوص اليوم بأسماء الأفراد الذين اكتشفوها أو اشتروها أو تبرعوا بها للمتاحف التي توجد بها. النصوص الأولية هي:

بردية كاهون النسائية (حوالي 1800 قبل الميلاد) يتعامل مع قضايا الحمل والحمل وكذلك منع الحمل.

الإعلانات

بردية لندن الطبية (ج .1782-1570 قبل الميلاد) يقدم وصفات طبية للقضايا المتعلقة بالعيون والجلد والحروق والحمل.

بردية إدوين سميث (حوالي 1600 قبل الميلاد) هو أقدم عمل في التقنيات الجراحية.

بردية إيبرس (ج. 1550 قبل الميلاد) يعالج السرطان وأمراض القلب والسكري وتحديد النسل والاكتئاب.

الإعلانات

بردية برلين الطبية (تُعرف أيضًا باسم بردية Brugsch ، المؤرخة بالمملكة الحديثة ، حوالي 1570 - 1069 قبل الميلاد) تتناول وسائل منع الحمل والخصوبة وتتضمن أقدم اختبارات الحمل المعروفة.

بردية هيرست الطبية (يعود تاريخه إلى المملكة الحديثة) يعالج التهابات المسالك البولية ومشاكل الجهاز الهضمي.

بردية تشيستر بيتي الطبية، مؤرخة ج. 1200 قبل الميلاد ، يصف علاجًا لأمراض الشرج والمستقيم (المشاكل المرتبطة بالشرج والمستقيم) ويصف الحشيش لمرضى السرطان (قبل ذكر الحشيش في هيرودوت ، والذي كان يُعتقد منذ فترة طويلة أنه أول ذكر للدواء).

الإعلانات

البردية السحرية الديموطيقية في لندن ولايدن (ج. القرن الثالث الميلادي) مكرس بالكامل للتعاويذ السحرية والعرافة.

كان لكل طبيب مجال تخصصه الخاص وسيراجع النص المقابل لمجال تخصصه.

العلاج الطبي

بدأ الأطباء تشخيصهم وعلاجهم للمريض من خلال فحص الشخص والتوصل إلى واحدة من ثلاثة استنتاجات:

1. يمكنني علاج هذه الحالة.

2. يمكنني التعامل مع هذا الشرط.

3. لا يمكنني فعل أي شيء من أجل هذه الحالة.

السرطان ، على سبيل المثال ، لم يعد له علاج أكثر مما هو عليه اليوم. يمكن مقاومة أمراض القلب من خلال التعاويذ والأدوية وتغيير النظام الغذائي. يمكن علاج مشاكل الجلد والعين من خلال المراهم والتعاويذ والتعاويذ. بمجرد أن يقرر الطبيب ما إذا كان يمكن فعل أي شيء ، كانت الخطوة التالية هي فهم طبيعة المشكلة. كان من المسلم به أن السبب الجذري هو كيان خارق للطبيعة ، ولكن كان على الطبيب أن يفهم كيف يهاجم هذا الكيان الجسم ولماذا. سيُطرح على المريض سلسلة من الأسئلة لتحديد ما كان يعاني منه وكذلك ما قد يفعله ليستحق هذه الآلام.

مثال واحد على هذا الإجراء ، من بردية ايبرس، يعالج مشكلة المريض الذي يعاني مما يبدو أنه "مرض مميت". يُطلب من الطبيب فحص المريض بعناية ، وإذا كان الجسم يبدو خاليًا من الأمراض باستثناء "سطح الضلوع" ، فيجب على الطبيب عندئذ أن يقرأ تعويذة ضد المرض ويصف مزيجًا من حجر الدم والحبوب الحمراء والخروب مطبوخ بالزيت ويؤخذ على مدى الأربعة أيام القادمة مع العسل. لم يتم تحديد التعويذة المراد تلاوتها في هذه الحالة ولكن في حالات أخرى كثيرة.

عادة ما يتم خلط الأدوية مع البيرة أو النبيذ أو العسل ، ولكل منها خصائصه الطبية الخاصة. كانت البيرة هي المشروب الأكثر شعبية في مصر القديمة ، وكانت تستخدم في كثير من الأحيان كأجرة للفرد ، وكانت تعتبر هدية من الآلهة لصحة الناس ومتعتهم. كانت تينينيت هي إلهة البيرة ، لكن الشراب كان مرتبطًا في أغلب الأحيان بحتحور (أحد ألقابها كانت "سيدة السكر"). تظهر التعاويذ التي تستدعي حتحور في النصوص الطبية ، لكن هناك تعويذات مثيرة للاهتمام بشكل خاص تستدعي ست.

على الرغم من أن ست يبدو في الأصل أنه كان إلهًا للحماية ، إلا أنه طوال معظم تاريخ مصر ، كان الشرير اللدود الذي قتل شقيقه أوزوريس وأغرق الأرض في الفوضى. إنه يظهر في عصور معينة كحامي وبطل ، وقد أخذ اسمه من قبل بعض الملوك (Seti I ، على سبيل المثال) الذين كرموه بشكل خاص. في إحدى التعويذات ، تلاوة لعلاج مرض لم يُذكر اسمه ، تم استدعاء ست لإضفاء قوته على الدواء الموصوف: البيرة. تشير عالمة المصريات أليسون روبرتس إلى أن "تأثير ست في شرب الجعة من قبل المريض كبير جدًا لدرجة أن الشياطين المعذبة تصبح مشوشة وتنتهي ، تاركة الشخص في حالة صحية جيدة" (98). تقرأ التعويذة جزئياً:

لا توجد مجموعة تقييد. دعه ينفذ رغبته في التقاط قلب بهذا الاسم "بيرة" - لإرباك قلب ، والاستيلاء على قلب عدو. (روبرتس ، 98)

كان يُعتقد أن البيرة "تفرح القلب" بشكل عام ، ولكن عندما يكون المرء مريضًا ، كان يُعتقد أن الأدوية الممزوجة بالبيرة - جنبًا إلى جنب مع التعاويذ - فعالة بشكل خاص. كما تم وصف البيرة والنبيذ للأطفال والأمهات المرضعات. وصفة طبية من بردية ايبرس لعلاج سلس البول عند الأطفال يستدعي أن تشرب الأم كوبًا من الجعة ممزوجًا ببذور الحشائش وعشب السايبروس لمدة أربعة أيام أثناء الرضاعة الطبيعية للطفل.

ال بردية كاهون النسائية يركز في المقام الأول على الرحم كمصدر لأمراض المرأة ويصف في كثير من الأحيان "تبخير الرحم" كعلاج. ويتم ذلك بتوجيه دخان البخور أو إدخال البخور في مهبل المرأة. كثيرًا ما تشير الوصفات الطبية إلى "إفرازات الرحم" على أنها السبب الرئيسي للمشاكل ، كما في هذا المقطع:

فحص امرأة مؤلمة في مؤخرتها وجبتها وعجول فخذيها
يجب أن تقول عنها "إفرازات الرحم".
يجب أن تعامله بكمية من فاكهة الخروب ، مقياس من الكريات ، 1 هين من حليب البقر
تغلي ، تبرد ، تخلط معا ، شرب في 4 صباح. (العمود I.8-12)

يشير اختبار للخصوبة إلى وضع بصلة في مهبل المرأة إذا كانت رائحة البصل في أنفاسها في صباح اليوم التالي ، فقد اعتبرت قادرة على الإنجاب. يتم أيضًا إجراء اختبارات الحمل حيث يتم غمر الغطاء النباتي (على وجه التحديد الزمر والشعير) ببول المرأة إذا ازدهرت النباتات ، فهي حامل. كان يعتقد أيضًا أنه يمكن للمرء تحديد جنس الطفل بنفس الطريقة. إذا نبت بذور الإمر أولاً ، سيكون الطفل أنثى إذا استجاب الشعير أولاً ، فسيكون الطفل ذكرًا. موانع الحمل موصوفة أيضًا في النص بطريقة واحدة تم الاستشهاد بها على أنها إدخال سدادة من روث التمساح في المهبل. يتم أيضًا إعطاء التعويذات المصاحبة لهذه الإجراءات لجعلها أكثر فعالية.

ال البردية السحرية الديموطيقية مكرس بالكامل للتعاويذ والطقوس والتعاويذ لاستدعاء الآلهة والأرواح للمساعدة ، ويعتقد أن بعضها يوجه الطبيب الساحر حول كيفية إقامة الموتى. في حين أن هذا قد يكون كذلك ، يبدو أن الغرض من تلك التعويذات كان في المقام الأول التعرف على سبب الوفاة عن طريق استدعاء روح المتوفى. تعويذات تعطى لاستدعاء رجل غارق أو مقتول ، على سبيل المثال. لاستدعاء روح الرجل الغارق ، يجب على الطبيب أن يضع حجر خروب البحر (شيء لم يتم التعرف عليه بعد) على الموقد وأن ينادي اسمه ، بينما بالنسبة للقتيل ، يضع المرء روث الحمار وتميمة نفتيس على الموقد. لتفريق الأرواح ، تم وضع روث القرد على النار.

ومع ذلك ، لم تتضمن جميع النصوص الطبية تعاويذ سحرية في العلاجات. ال بردية إدوين سميث، في معظم الأحيان ، يعطي إجراءات مباشرة في علاج الإصابات. بدءًا من الرأس ، ينزل النص إلى أسفل الجسم مع تحديد نوع الإصابة التي لحقت به ويقترح أفضل السبل للتعامل مع المشكلة. على الرغم من ظهور ثماني تعويذات سحرية على ظهر البردية ، إلا أن غالبية العمل يهتم تمامًا بالإجراءات الطبية التي تعالج الإصابات مباشرة دون اللجوء إلى التدخل الخارق للطبيعة.

استنتاج

كان قدماء المصريين على دراية بمفهوم أن المرض يمكن أن يحدث بشكل طبيعي في وقت مبكر من بداية الدولة القديمة (2613-2181 قبل الميلاد). كتب المهندس المعماري إمحوتب (2667-2600 قبل الميلاد) ، المعروف بعمله على هرم الملك زوسر المدرج في سقارة ، رسائل طبية تؤكد هذا الاحتمال ويدعي أن المرض لم يكن بالضرورة عقابًا من الآلهة أو عمل الشر معنويات. لم يتم تجاهل أفكاره أيضًا لأنه كان يحظى باحترام كبير لعمله وتم تأليه لاحقًا كإله للطب والشفاء.

ومع ذلك ، في ظل عدم وجود أي سبب محتمل آخر للمرض ، استمر المصريون في الإيمان بالعناصر الخارقة التي تؤثر على صحة المرء. على الرغم من أن عنوان swnw (ممارس عام) و ساو (ممارس سحري) يظهر في نقوش تتعلق بالأطباء ، كان السحر مهمًا لكليهما. هذا ليس مفاجئًا لأن البشر سيبحثون دائمًا عن سبب لأي تجربة معينة. عندما نواجه ظاهرة لا يمكن تفسيرها على ما يبدو ، سيجد المرء سببًا لها في تلك التي تبدو أكثر منطقية لنظام إيمان المرء.

قيلت الأساطير المبكرة لشرح شروق الشمس ، وتغير الفصول ، وسبب المعاناة ، وكان لكل منهم عنصر خارق للطبيعة. كانت الآلهة حاضرة في كل جانب من جوانب حياة المصريين القدماء. عندما يتعلق الأمر بتحديد السبب الجذري للمرض ، فقد نظروا إلى نفس المصدر ونفذوا تعاويذ وطقوس لاستدعاء آلهتهم للصحة والرفاهية بنفس الثقة التي يخضع لها الناس في الوقت الحاضر لأي علاج موصوف من قبل مهنة الطب الحديثة.


فهم ضجة حول ماجيك الفطر

استخدمت الثقافات في جميع أنحاء العالم النباتات والفطريات ذات الخصائص المخدرة لآلاف السنين لإنتاج حالات ذهنية متغيرة. أكثر من مجرد تغيير مؤقت للعدسة التي يرى المرء العالم من خلالها ، فقد اعتبرت هذه الأدوية مقدسة ، لأن أولئك الذين تناولوها مرارًا بتجارب صوفية أو دينية.

حتى يومنا هذا ، يشعر العديد من الأشخاص الذين يستخدمون العقاقير المخدرة أنهم يمنحون نوعًا معينًا من البصيرة ، ويبدو أن عدد الأشخاص الذين يتعاطون المخدر آخذ في الازدياد. تدرس العديد من التجارب السريرية الآن تأثيرات هذه الأدوية ، بينما تفكر بعض المدن والدول في إلغاء تجريم "الفطر السحري" الذي يحتوي على مركب المؤثرات العقلية السيلوسيبين.

أثناء تأثير الدواء ، يعاني المستخدمون عادةً من تغيرات في المزاج والإدراك ، والشعور بعدم حدود المحيطات ، والمنطق والتفكير المتغيرين جذريًا ، والهلوسة السمعية والبصرية. بمجرد أن تهدأ الآثار الحادة للدواء ، يشعر الكثير من الناس كما لو أن لديهم إحساسًا متزايدًا بالتعاطف والوعي الذاتي ، وهذا هو السبب في أن هذه الأدوية قد أثارت اهتمامًا كبيرًا من قبل العديد من الباحثين الطبيين.

على الرغم من أن هذا لا يعد إقرارًا بأي وسيلة - نظرًا لأنه يلزم إجراء المزيد من الأبحاث قبل أن تقول العلوم الطبية بشكل قاطع أن هذه الأدوية فعالة - تشير التجارب السريرية الأولية إلى أن هذه الآثار اللاحقة قد يكون لها فوائد علاجية ، خاصة بالنسبة لأولئك الذين يواجهون حدود وفاتهم.

ربما تبحث بعض أكثر الأبحاث الواعدة في المخدر كيف تؤثر هذه الأدوية على أولئك الذين هم في المراحل الأخيرة من مرض عضال ويعانون من ضائقة وجودية بسبب وفاتهم الوشيكة. أظهرت العديد من الدراسات أن الأدوية المخدرة مثل السيلوسيبين (المكون النشط في "الفطر السحري") فعالة في إنتاج تأثيرات مضادة للاكتئاب ومزيل للقلق من خلال السماح لهؤلاء الأفراد بالتعامل مع وفاتهم.

ليست هذه النتائج جديدة نسبيًا فحسب ، بل إنها مدعومة أيضًا بمجموعات بيانات قوية. هذا مهم لأن العديد من الأطباء والباحثين الطبيين الغربيين كانوا سينظرون بارتياب إلى مثل هذه الادعاءات حول السيلوسيبين لو لم يكن الدليل قويًا.

لعقود من الزمان ، كان يُنظر إلى الاقتراح القائل بأن السيلوسيبين وغيره من الأدوية المخدرة تمتلك إمكانات علاجية ليس فقط على أنه تأييد ليس فقط للأدوية نفسها ولكن للثقافة المضادة في الستينيات. وبينما يواصل العديد من الباحثين ربط استخدام المخدر مثل السيلوسيبين بهذه الثقافة المضادة ، بدأت الوصمات في التراجع مع نشر المزيد من الأبحاث التي تشير بقوة إلى أن السيلوسيبين له إمكانات علاجية.

الوصمات الثقافية المحيطة باستخدام العقاقير مثل السيلوسيبين ليست هي العوائق الوحيدة أمام البحث. هناك أيضا قيود قانونية. في هذا الوقت ، لا يزال psilocybin يعتبر أحد أدوية الجدول 1 من قبل إدارة الغذاء والدواء (FDA) ، مما يعني أن هناك حواجز تنظيمية كبيرة تمنع الباحثين من الحصول على المركب واختباره.

ومع ذلك ، فإن الخبر السار هو أن إدارة الغذاء والدواء قد صنفت السيلوسيبين كعلاج اختراق في مناسبتين منفصلتين ، كان آخرها لعلاج اضطراب اكتئابي كبير. إن تعيين العلاج الاختراق ، وفقًا لإدارة الغذاء والدواء ، "يهدف إلى تسريع تطوير ومراجعة الأدوية للظروف الخطيرة أو التي تهدد الحياة".

كيف يؤثر السيلوسيبين على الدماغ؟

Psilocybin هو مركب تريبتامين طبيعي موجود في 100 نوع على الأقل من الفطر. عند تناوله عن طريق الفم ، وهو الطريق المعتاد للإعطاء ، يتم تحويل السيلوسيبين إلى سيلوسين من خلال التمثيل الغذائي الكبدي. يبدو أن Psilocin ، وليس psilocybin ، هو المادة الفعالة دوائيًا المسؤولة عن التأثيرات العقلية لـ "الفطر السحري".


- الأدب المصري القديم

يتألف الأدب المصري القديم من مجموعة واسعة من الأشكال السردية والشعرية ، بما في ذلك النقوش على المقابر ، والشواهد ، والمسلات ، والأساطير والمعابد ، والقصص ، والأساطير ، والكتابات الدينية ، والسير الذاتية ، والسير الذاتية ، والتاريخ ، والترانيم ، والرسائل الشخصية ، وسجلات المحكمة. على الرغم من أن العديد من هذه الأشكال لا يتم تعريفها عادةً على أنها "أدب" ، إلا أنها تُمنح هذا التصنيف في الدراسات المصرية لأن الكثير منها ، خاصة من المملكة الوسطى (2040-1782 قبل الميلاد) ، تتمتع بميزة أدبية عالية.

تأتي الأمثلة الأولى للكتابة المصرية من فترة الأسرات المبكرة (حوالي 6000 - 3150 قبل الميلاد) في شكل قوائم تقديم وسير ذاتية ، تم نحت السيرة الذاتية على قبر الفرد مع قائمة القرابين لإعلام الأحياء بما هي الهدايا ، وبأي كمية كان على الميت أن يزور القبر بانتظام. نظرًا لأنه كان يُعتقد أن الموتى سيعيشون بعد فشل أجسادهم ، فإن القرابين المنتظمة في القبور كانت اعتبارًا مهمًا لا يزال يتعين على الموتى تناول الطعام والشراب حتى لو لم يعد لديهم شكل جسدي. من قائمة العروض جاء صلاة القرابين، وهو عمل أدبي قياسي سيحل محل قائمة العروض ، ومن السير الذاتية نما نصوص الهرم التي كانت روايات عن عهد الملك ورحلته الناجحة إلى الحياة الآخرة ، حدث هذان التطوران خلال فترة المملكة القديمة (2613 - 2181 قبل الميلاد).

الإعلانات

تمت كتابة هذه النصوص بالهيروغليفية ("المنحوتات المقدسة") وهي عبارة عن نظام كتابة يجمع بين التسجيلات الصوتية (الرموز التي تمثل الصوت) والتسجيلات الصوتية (الرموز التي تمثل الكلمات) والأيدوجرامات (الرموز التي تمثل المعنى أو المعنى). كانت الكتابة الهيروغليفية كثيفة العمالة ولذا نشأ نص آخر بجانبها يعرف باسم الهيراطيقية ("الكتابات المقدسة") والذي كان أسرع في العمل به وأسهل في الاستخدام. استندت الهيراطيقية إلى الكتابة الهيروغليفية واعتمدت على نفس المبادئ ولكنها كانت أقل رسمية ودقة. تمت كتابة الخط الهيروغليفي بعناية خاصة للجمال الجمالي لترتيب الرموز ، حيث تم استخدام الخط الهيراطي لنقل المعلومات بسرعة وسهولة. في ج. 700 قبل الميلاد الهيراطيقية تم استبدالها بالخط الديموطيقي ("الكتابة الشعبية") والتي استمرت في الاستخدام حتى ظهور المسيحية في مصر واعتماد الخط القبطي ج. القرن الرابع الميلادي.

تمت كتابة معظم الأدب المصري بالهيروغليفية أو الكتابة الهيروغليفية واستخدمت الكتابة الهيروغليفية في المعالم الأثرية مثل المقابر والمسلات والشواهد والمعابد بينما تم استخدام الكتابة الهيراطيقية في الكتابة على لفائف البردي والأواني الخزفية. على الرغم من أن النصوص الهيراطيقية ، والديموقراطية والقبطية في وقت لاحق ، أصبحت نظام الكتابة المشترك بين المتعلمين والمتعلمين ، إلا أن الكتابة الهيروغليفية ظلت مستخدمة طوال تاريخ مصر في الهياكل الأثرية حتى تم نسيانها خلال الفترة المسيحية المبكرة.

الإعلانات

على الرغم من أن تعريف "الأدب المصري" يشمل العديد من أنواع الكتابة المختلفة ، إلا أنه للأغراض الحالية سيتم توجيه الانتباه في الغالب إلى الأعمال الأدبية القياسية مثل القصص والأساطير والأساطير والمقالات الشخصية ، سيتم ذكر الأنواع الأخرى أو الأعمال عندما تكون خاصة. بارز. يمتد التاريخ المصري ، وكذلك الأدب ، إلى قرون ويملأ مجلدات من الكتب لا يمكن لمقال واحد أن يأمل في معالجة الموضوع بإنصاف في محاولة لتغطية مجموعة واسعة من الأعمال المكتوبة للثقافة.

الأدب في الدولة القديمة

تعتبر قوائم القرابين والسير الذاتية ، على الرغم من عدم اعتبارها "أدبًا" ، الأمثلة الأولى لنظام الكتابة المصري في العمل. كانت قائمة القرابين عبارة عن تعليمات بسيطة ، عرفها المصريون باسم هيتيب-دي-نيسو ("نعمة قدمها الملك") ، منقوشة على قبر توضح بالتفصيل الطعام والشراب والعروض الأخرى المناسبة للشخص المدفون هناك. السيرة الذاتية ، المكتوبة بعد وفاة الشخص ، كانت دائمًا منقوشة بصيغة المتكلم كما لو كان المتوفى يتكلم. كتبت عالمة المصريات ميريام ليشثيم:

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

كان الهدف الأساسي للسيرة الذاتية - الصورة الذاتية بالكلمات - هو نفس الهدف من الصورة الذاتية في النحت والإغاثة: لتلخيص السمات المميزة للفرد من حيث قيمته الإيجابية وفي مواجهة خلود. (4)

تم تعزيز هذه النعي المبكر بنوع من الكتابة الصيغية المعروفة الآن باسم فهرس الفضائل التي نشأت من "القدرة الجديدة على التقاط تجارب الحياة التي لا شكل لها في الصياغات الدائمة للكلمة المكتوبة" (Lichtheim ، 5). ال فهرس الفضائل يبرز الخير الذي قام به الشخص في حياته ومدى استحقاقه للذكر. يلاحظ ليتشثيم أن أهمية الفضائل هي أنها "تعكس المعايير الأخلاقية للمجتمع" بينما توضح في نفس الوقت أن المتوفى قد التزم بهذه المعايير (5). كانت بعض هذه السير الذاتية وقوائم الفضائل مختصرة ، منقوشة على باب مزيف أو حول عتبات أخرى ، مثل المشهور السيرة الذاتية لويني، تم نقشها على ألواح كبيرة متجانسة وكانت مفصلة تمامًا. تمت كتابة السيرة الذاتية بالنثر فهرس في الشعر الصيغ. يظهر مثال نموذجي على ذلك في نقش نفر-شمس-رع المسمى بالشيشي from the 6th Dynasty of the Old Kingdom:

I have come from my town

I have descended from my nome

I have done justice for its lord

I have satisfied him with what he loves.

I spoke truly, I did right

I spoke fairly, I repeated fairly

I seized the right moment

So as to stand well with people.

I judged between two so as to content them

I rescued the weak from the stronger than he

As much as was in my power.

I gave bread to the hungry, clothes to the naked

Advertisement

I brought the boatless to land.

I buried him who had no son,

I made a boat for him who lacked one.

I respected my father, I pleased my mother,

I raised their children.

So says he whose nickname is Sheshi. (Lichtheim, 17)

These autobiographies and virtue lists gave rise to the Pyramid Texts of the 5th and 6th dynasties which were reserved for royalty and told the story of a king's life, his virtues, and his journey to the afterlife they therefore tried to encompass the earthly life of the deceased and his immortal journey on into the land of the gods and, in doing so, recorded early religious beliefs. Creation myths such as the famous story of Atum standing on the primordial mound amidst the swirling waters of chaos, weaving creation from nothing, comes from the Pyramid Texts. These inscriptions also include allusions to the story of Osiris, his murder by his brother Set, his resurrection from the dead by his sister-wife Isis, and her care for their son Horus in the marshes of the Delta.

Following closely on the heels of the Pyramid Texts, a body of literature known as the Instructions in Wisdom appeared. These works offer short maxims on how to live much along the lines of the biblical Book of Proverbs and, in many instances, anticipate the same kinds of advice one finds in Proverbs, Ecclesiastes, Psalms, and other biblical narratives. The oldest Instruction is that of Prince Hardjedef written sometime in the 5th Dynasty which includes advice such as:

Advertisement

Cleanse yourself before your own eyes

Lest another cleanse you.

When you prosper, found your household,

Take a hearty wife, a son will be born to you.

It is for the son you build a house

When you make a place for yourself. (Lichtheim, 58)

The somewhat later Instruction Addressed to Kagemni advises:

The respectful man prospers,

Praised is the modest one.

The tent is open to the silent,

The seat of the quiet is spacious

Do not chatter.

When you sit with company,

Shun the food you love

Restraint is a brief moment

Gluttony is base and is reproved.

A cup of water quenches the thirst,

A mouthful of herbs strengthens the heart. (Lichtheim, 59-60)

There were a number of such texts, all written according to the model of Mesopotamian Naru Literature, in which the work is ascribed to, or prominently features, a famous figure. The actual Prince Hardjedef did not write his Instruction nor was Kagemni's addressed to the actual Kagemni. As in Naru literature, a well-known person was chosen to give the material more weight and so wider acceptance. Wisdom Literature, the Pyramid Texts, and the autobiographical inscriptions developed significantly during the Old Kingdom and became the foundation for the literature of the Middle Kingdom.

Middle Kingdom Literature

The Middle Kingdom is considered the classical age of Egyptian literature. During this time the script known as Middle Egyptian was created, considered the highest form of hieroglyphics and the one most often seen on monuments and other artifacts in museums in the present day. Egyptologist Rosalie David comments on this period:

Advertisement

The literature of this era reflected the added depth and maturity that the country now gained as a result of the civil wars and upheavals of the First Intermediate Period. New genres of literature were developed including the so-called Pessimistic Literature, which perhaps best exemplifies the self-analysis and doubts that the Egyptians now experienced. (209)

The Pessimistic Literature David mentions is some of the greatest work of the Middle Kingdom in that it not only expresses a depth of understanding of the complexities of life but does so in high prose. Some of the best known works of this genre (generally known as Didactic Literature because it teaches some lesson) are The Dispute Between a Man and his Ba (soul), الفلاح الفصيح, هجاء المهن, The Instruction of King Amenemhet I for his Son Senusret I، ال Prophecies of Neferti، و ال Admonitions of Ipuwer.

The Dispute Between a Man and his Ba is considered the oldest text on suicide in the world. The piece presents a conversation between a narrator and his soul on the difficulties of life and how one is supposed to live in it. In passages reminiscent of Ecclesiastes or the biblical Book of Lamentations, the soul tries to console the man by reminding him of the good things in life, the goodness of the gods, and how he should enjoy life while he can because he will be dead soon enough. Egyptologist W.K. Simpson has translated the text as The Man Who Was Weary of Life and disagrees with the interpretation that it has to do with suicide. Simpson writes:

This Middle Kingdom text, preserved on Papyrus Berlin 3024, has often been interpreted as a debate between a man and his ba on the subject of suicide. I offer here the suggestion that the text is of a somewhat different nature. What is presented in this text is not a debate but a psychological picture of a man depressed by the evil of life to the point of feeling unable to arrive at any acceptance of the innate goodness of existence. His inner self is, as it were, unable to be integrated and at peace. (178)

The depth of the conversation between the man and his soul, the range of life experiences touched on, is also seen in the other works mentioned. في الفلاح الفصيح a poor man who can speak well is robbed by a wealthy landowner and presents his case to the mayor of the town. The mayor is so impressed with his speaking ability that he keeps refusing him justice so he can hear him speak further. Although in the end the peasant receives his due, the piece illustrates the injustice of having to humor and entertain those in positions of authority in order to receive what they should give freely.

هجاء المهن is presented as a man advising his son to become a scribe because life is hard and the best life possible is one where a man can sit around all day doing nothing but writing. All the other trades one could practice are presented as endless toil and suffering in a life which is too short and precious to waste on them.

The motif of the father advising his son on the best course in life is used in a number of other works. The Instruction of Amenemhat features the ghost of the assassinated king warning his son not to trust those close to him because people are not always what they seem to be the best course is to keep one's own counsel and be wary of everyone else. Amenemhat's ghost tells the story of how he was murdered by those close to him because he made the mistake of believing the gods would reward him for a virtuous life by surrounding him with those he could trust. In Shakespeare's قرية Polonius advises his son, "Those friends thou hast, and their adoption tried/ Grapple them unto thy soul with hoops of steel/ But do not dull thy palm with entertainment of each new-hatched, unfledged courage" (I.iii.62-65). Polonius here is telling his son not to waste time on those he barely knows but to trust only those who have proven worthy. Amenemhat I's ghost makes it clear that even this is a foolish course:

Put no trust in a brother,

Acknowledge no one as a friend,

Do not raise up for yourself intimate companions,

For nothing is to be gained from them.

When you lie down at night, let your own heart be watchful over you,

For no man has any to defend him on the day of anguish. (Simpson, 168)

The actual king Amenemhat I (c. 1991-1962 BCE) was the first great king of the 12th Dynasty and was, in fact, assassinated by those close to him. The Instruction bearing his name was written later by an unknown scribe, probably at the request of Senusret I (c. 1971-1926 BCE) to eulogize his father and vilify the conspirators. Amenemhat I is further praised in the work Prophecies of Neferti which foretell the coming of a king (Amenemhat I) who will be a savior to the people, solve all the country's problems, and inaugurate a golden age. The work was written after Amenemhat I's death but presented as though it were an actual prophecy pre-dating his reign.

This motif of the "false prophecy" - a vision recorded after the event it supposedly predicts - is another element found in Mesopotamian Naru literature where the historical "facts" are reinterpreted to suit the purposes of the writer. In the case of the Prophecies of Neferti, the focus of the piece is on how mighty a king Amenemhat I was and so the vision of his reign is placed further back in time to show how he was chosen by the gods to fulfil this destiny and save his country. The piece also follows a common motif of Middle Kingdom literature in contrasting the time of prosperity of Amenemhat I's reign, a "golden age", with a previous one of disunity and chaos.

ال Admonitions of Ipuwer touches on this theme of a golden age more completely. Once considered historical reportage, the piece has come to be recognized as literature of the order vs. chaos didactic genre in which a present time of despair and uncertainty is contrasted with an earlier era when all was good and life was easy. ال Admonitions of Ipuwer is often cited by those wishing to align biblical narratives with Egyptian history as proof of the Ten Plagues from the Book of Exodus but it is no such thing.

Not only does it not - in any way - correlate to the biblical plagues but it is quite obviously a type of literary piece which many, many cultures have produced throughout history up to the present day. It is hardly an exaggeration to say that everyone, at some point in his or her life, has looked back on the past and compared it favorably to the present. ال Admonitions of Ipuwer simply records that experience, though perhaps more eloquently than most, and can in no way be interpreted as an actual historical account.

In addition to these prose pieces, the Middle Kingdom also produced the poetry known as The Lay of the Harper (المعروف أيضًا باسم The Songs of the Harper), which frequently question the existence of an ideal afterlife and the mercy of the gods and, at the same time, created hymns to those gods affirming such an afterlife. The most famous prose narratives in Egyptian history - The Tale of the Shipwrecked Sailor و قصة سنوحي both come from the Middle Kingdom as well. The Tale of the Shipwrecked Sailor holds Egypt up as the best of all possible worlds through the narrative of a man shipwrecked on an island and offered all manner of wealth and happiness he refuses, however, because he knows that all he wants is back in Egypt. Sinuhe's story reflects the same ideal as a man is driven into exile following the assassination of Amenemhat I and longs to return home.

The complexities Egypt had experienced during the First Intermediate Period (2181-2040 BCE) were reflected in the literature which followed in the Middle Period. Contrary to the claim still appearing in history books on Egypt, the First Intermediate Period had not been a time of chaos, darkness, and universal distress it was simply a time when there was no strong central government. This situation resulted in a democritization of art and culture as individual regions developed their own styles which were valued as greatly as royal art had been in the Old Kingdom.

The Middle Kingdom scribes, however, looked back on the time of the First Intermediate Period and saw in it a clear departure from the glory of the Old Kingdom. Works such as The Admonitions of Ipuwer were interpreted by later Egyptologists as accurate accounts of the chaos and disorder of the era preceding the Middle Kingdom but actually, if it were not for the freedom of exploration and expression in the arts the First Intermediate Period encouraged, the later scribes could never have written the works they produced.

The royal autobiographies and Offering Lists of the Old Kingdom, only available to kings and nobles, were made use of in the First Intermediate Period by anyone who could afford to build a tomb, royal and non-royal alike. In this same way, the literature of the Middle Kingdom presented stories which could praise a king like Amenemhat I or present the thoughts and feelings of a common sailor or the nameless narrator in conflict with his soul. The literature of the Middle Kingdom opened wide the range of expression by enlarging upon the subjects one could write about and this would not have been possible without the First Intermediate Period.

Following the age of the 12th Dynasty, in which the majority of the great works were created, the weaker 13th Dynasty ruled Egypt. The Middle Kingdom declined during this dynasty in all aspects, finally to the point of allowing a foreign people to gain power in lower Egypt: The Hyksos and their period of control, just like the First Intermediate Period, would be vilified by later Egyptian scribes who would again write of a time of chaos and darkness. In reality, however, the Hyksos would provide valuable contributions to Egyptian culture even though these were ignored in the later literature of the New Kingdom.

Literature in the New Kingdom

Between the Middle Kingdom and the era known as the New Kingdom falls the time scholars refer to as the Second Intermediate Period (c. 1782-c.1570 BCE). During this era rule in Egypt was divided between the foreign kings of the Hyksos in Lower Egypt at Avaris, Egyptian rule from Thebes in Upper Egypt, and control of the southern reaches of Upper Egypt by the Nubians. Egypt was united, and the Hyksos and Nubians driven beyond the borders, by Ahmose of Thebes (c. 1570-1544 BCE) who inaugurated the New Kingdom. The memory of the Hyksos "invasion" remained fresh in the minds of the Egyptians and was reflected in the political policies and the literature of the period.

The early pharaohs of the New Kingdom dedicated themselves to preventing any kind of incursion like that of the Hyksos and so embarked on a series of military campaigns to expand Egypt's borders this resulted in the Age of Empire for Egypt which was reflected in a broader scope of content in the literature and art. Monumental inscriptions of the gods of Egypt and their enduring support for the pharaoh became a vehicle for expressing the country's superiority over its neighbors, stories and poems reflected a greater knowledge of the world beyond Egypt's borders, and the old theme of order vs. chaos was re-imagined as a divine struggle. These larger themes were emphasized over the pessimistic and complex views of the Middle Kingdom. The Hyksos and the Second Intermediate Period did the same for New Kingdom art and literature that the First Intermediate Period had for the Middle Kingdom it made the works richer and more complex in plot, style, and characterization. Rosalie David writes:

New Kingdom literature, developed in a period when Egypt had founded an empire, displays a more cosmopolitan approach. This is expressed in texts that seek to promote the great state god, Amun-Ra, as a universal creator and in the inscriptions carved on temple walls and elsewhere that relate the king's military victories in Nubia and Syria. (210)

This is true only of the monumental inscriptions and hymns, however. The inscriptions are religious in nature and focus on the gods, usually either on Amun or Osiris and Isis, the gods of the two most popular religious cults of the time. Stories and poems, however, continued to deal for the most part with the conflicts people faced in their lives such as dealing with injustice, an unfaithful spouse, and trying to live one's life fully in the face of death. These same themes had been touched on or fully dealt with during the Middle Kingdom but the New Kingdom texts show an awareness of other cultures, other values, outside of the Egyptian paradigm.

Middle Kingdom literature was now considered "classical" and studied by students learning to be scribes. An interesting aspect of New Kingdom literature is its emphasis on the importance of the scribal tradition. Scribes had always been considered an important aspect of Egyptian daily life and the popularity of هجاء المهن makes clear how readers in the Middle Kingdom recognized this. In the New Kingdom, however, in the works extant in the Papyrus Lansing و ال Papyrus Chester Beatty IV, a scribe is not simply a respected profession but one who is almost god-like in the ability to express concepts in words, to create something out of nothing, and so become immortal through their work. Lichtheim comments on the Papyrus Chester Beatty IV:

Papyrus Chester Beatty IV is a typical scribal miscellany. The recto contains religious hymns the verso consists of several short pieces relating to the scribal profession. Among these, one piece is of uncommon interest. It is a praise of the writer's profession which goes beyond the usual cliches and propounds the remarkable idea that the only immortality man can achieve is the fame of his name transmitted by his books. Man becomes dust only the written word endures. (New Kingdom, 167)

The concept of the sacred nature of words had a long history in Egypt. The written word was thought to have been given to humanity by the god of wisdom and knowledge, Thoth. Worship of Thoth can be dated to the late Pre-Dynastic Period (c. 6000-c. 3150 BCE) when Egyptians first began to discover writing. During the 2nd Dynasty of the Early Dynastic Period, Thoth received a consort: his sometimes-wife/sometimes-daughter Seshat. Seshat was the goddess of all the different forms of writing, patroness of libraries and librarians, who was aware of what was written on earth and kept a copy of the scribe's work in the celestial library of the gods.

Seshat ("the female scribe"), as part of her responsibilities, also presided over accounting, record-keeping, census-taking, and measurements in the creation of sacred buildings and monuments. She was regularly invoked as part of the ceremony known as "the stretching of the cord" in which the king would measure out the ground on which a temple was built. In this capacity she was known as Mistress of Builders who measured the land and lay the foundation of temples. Egyptologist Richard H. Wilkinson writes, "she appears to have had no temple of her own, but by virtue of her role in the foundation ceremony, she was part of every temple building" (167). Her involvement in a temple complex did not end with its inception, however, as she continued to inhabit a part of the temple known as the House of Life. Rosalie David explains the function of this part of the temple:

The House of Life appears to have been an area of the temple that acted as a library, scriptorium, and higher teaching institution, where the sacred writings were produced and stored and where instruction was given. Medical and magical texts as well as religious books were probably compiled and copied there. Sometimes this institution may have been situated within the temple itself, but elsewhere it was probably located in one of the buildings within the temple precinct. Very little is known of its administration or organization but it is possible that every sizable town had one. They are known to have existed at Tell el-Amarna, Edfu, and Abydos. (203)

The name of the institution reflects the value Egyptians placed on the written word. The House of Life - a school, library, publishing house, distributor, and writer's workshop combined - was presided over by Seshat who made sure to keep copies of all that was produced there in her own celestial library.

During the New Kingdom these works were largely hymns, prayers, instructions in wisdom, praise songs, love poems, and stories. The Egyptian love poem of the New Kingdom is remarkably similar on many levels to the biblical Song of Solomon and the much later compositions of the troubadors of 12th century CE France in their evocation of a beloved who is beyond compare and worthy of all devotion and sacrifice. The same sentiments, and often imagery, used in these New Kingdom love poems are still recognizable in the lyrics of popular music in the present day.

The narrative structure of the prose work of the time, and sometimes even plot elements, will also be recognized in later works. In the story of Truth and Falsehood (المعروف أيضًا باسم The Blinding of Truth by Falsehood), a good and noble prince (Truth) is blinded by his evil brother (Falsehood) who then casts him out of the estate and assumes his role. Truth is befriended by a woman who falls in love with him and they have a son who, when he discovers the noble identity of his father, avenges him and takes back his birthright from the usurper. This plot line has been used, with modifications, in many stories since. The basic plot of any adventure tale is utilized in the story known as The Report of Wenamun which is a story about an official sent on a simple mission to procure wood for a building project. In the course of what was supposed to be a short and easy trip, Wenamun encounters numerous obstacles he needs to overcome to reach his goal and return home.

Two of the best known tales are The Prince Who Was Threatened by Three Fates (المعروف أيضًا باسم The Doomed Prince) و The Two Brothers (المعروف أيضًا باسم The Fate of an Unfaithful Wife). The Doomed Prince has all the elements of later European fairy tales and shares an interesting similarity with the story of the awakening of the Buddha: a son is born to a noble couple and the Seven Hathors (who decree one's fate at birth) arrive to tell the king and queen their son will die by a crocodile, a snake, or a dog. His father, wishing to keep him safe, builds a stone house in the desert and keeps him there away from the world. The prince grows up in the isolation of this perfectly safe environment until, one day, he climbs to the roof of his home and sees the world outside of his artificial environment. He tells his father he must leave to meet his fate, whatever it may be. On his journeys he finds a princess in a high castle with many suitors surrounding the tower trying to accomplish the feat of jumping high enough to catch the window's edge and kiss her. The prince accomplishes this, beating out the others, and then has to endure a trial to win the father's consent. He marries the princess and later meets all three of his fates - the crocodile, snake, and dog - and defeats them all. The end of the manuscript is missing but it is assumed, based on the narrative structure, that the conclusion would be the couple living happily ever after.

The Two Brothers tells the story of the divine siblings Anubis and Bata who lived together with Anubis' wife. The wife falls in love with the younger brother, Bata, and tries to seduce him one day when he returns to the house from the fields. Bata refuses her, promising he will never speak of the incident to his brother, and leaves. When Anubis returns home he finds his wife distraught and she, fearing that Bata will not keep his word, tells her husband that Bata tried to seduce her. Anubis plans to kill Bata but the younger brother is warned by the gods and escapes. Anubis learns the truth about his unfaithful wife - who goes on to cause more problems for them both - and must do penance before the brothers are united and the wife is punished.

From this same period comes the text known as The Contendings of Horus and Set, although the actual story is no doubt older. This tale is a divine version of the Middle Kingdom order vs. chaos motif in which Horus (champion of order) defeats his uncle Set (symbolizing chaos) to avenge his father Osiris and restore the kingdom which Set has usurped. Horus, the prince, must avenge the murder of his father by his uncle and, to do this, must endure a number of trials to prove himself worthy of the throne. This is the basic paradigm of what scholar Joseph Campbell calls "the hero's journey" and can be seen in myths around the world and throughout history. The enduring popularity of George Lucas' حرب النجوم films is their adherence to the narrative form and symbolism of this type of tale.

The Contendings of Horus and Set, although likely never read by later authors, is a precursor to two of the best-loved and most popular plots in western literature: قرية و سندريلا. American author Kurt Vonnegut has pointed out that both of these stories have been re-imagined with great success multiple times. The story of the disenfranchised who wins back what is rightfully theirs, sometimes at great cost, continues to resonate with audiences in the present day just as The Contendings of Horus and Set did for an ancient Egyptian audience.

Probably the best-known piece of literature from New Kingdom texts, however, is The Book of Coming Forth by Day، المعروف باسم كتاب الموتى المصري. Although the concepts and spells in كتاب الموتى المصري originated in the Early Dynastic Period and the book took form in the Middle Kingdom, it became extremely popular in the New Kingdom and the best preserved texts we have of the work date to that time. كتاب الموتى المصري is a series of "spells" which are instructions for the deceased in the afterlife to help them navigate their way through various hazards and find everlasting peace in paradise. The work is not an "ancient Egyptian Bible", as some have claimed, nor is it a "magical text of spells". As the afterlife was obviously an unknown realm, كتاب الموتى المصري was created to provide the soul of the deceased with a kind of map to help guide and protect them in the land of the dead.

The literature of ancient Egypt would be a contender as the basis for later works but for the fact that the texts were lost and the language forgotten for centuries. The best one can argue is that the Hebrew scribes who wrote the biblical narratives may have been acquainted with some versions of these texts and later writers took plots and motifs from there but this is speculation. Different cultures come to similar conclusions, without any apparent contact, many times throughout history as best exemplified by the pyramid form of the Maya, Egyptians, and Chinese. It is possible, however, that Egyptian texts inspired or at least lent certain aspects to biblical narratives which were then borrowed by later writers in their works. It is, of course, equally possible that the story of the hero who triumphs over the forces of darkness and disorder simply resonates on a very deep level with humanity and there need be no original work later writers borrowed from.

Following the New Kingdom came the era known as the Third Intermediate Period (c. 1069-525 BCE) and then the Late Period (525-323 BCE) and the Ptolemaic Dynasty (323-30 BCE) after which Egypt was annexed by Rome. Around the 4th century CE Christianity rose to prominence in Egypt and the Christian Egyptians (known as Copts) developed their own script, a kind of hybrid of demotic Egyptian and Greek, and the old texts of hieroglyphic and hieratic script were forgotten. Inscriptions on monuments and temples, and all the texts in the libraries and Houses of Life, became incomprehensible until the discovery of the Rosetta Stone in 1798 CE and the breakthrough in deciphering hieroglyphics it enabled by Jean-Francois Champollion in 1824 CE. By the time Champollion unlocked the mystery of the ancient text a whole world of literature had been created without the benefit of the ancient Egyptian works and yet the plots of these forgotten stories and poems appear in texts all over the world testament to the primal and powerful nature of these themes to touch upon the most resonant aspects of the human experience.


Religion in Early Egypt

Religion in Early Egypt had a profound and deep influence on the pharoanic magic practices and in fact, both existed side by side in a peaceful coexistence for many thousands of years. In reality, the magical powers exclusively belonged to men of religion and the one who was skilled in the art, science of magic was invincible, and his or her capacity was almost boundless and eternal. The domain of Egyptian witchcraft and occult was divine and surreal a person who was an expert in the field was an immortal both by the deeds and by life.

Men of magic in Ancient Egypt used to utter or recite some important words in a systematic manner and deep intonation to heal sick people, by curing the incurable diseases, spell off the ghost residing in the body and restore the dead soul back into the physical body. They could even converse with the dead souls to provide them power to get rid of their guilt and sins to become saner bodies!

An ancient Egyptian magician or a sorcerer was proficient in many things like:

  • Enabling mortal humans to assume various others forms and their souls into weird animals and creatures
  • Converting non living things and images to become living and making them act as per magician’s wishes
  • To make powers of natures like wind, the rain, storms, hurricanes, rivers, sea, volcanoes, dangerous diseases and ultimate death, to work on behalf of a magician, and to make them wreak havoc and cause considerable trouble to all enemies
  • Uttering the most powerful word of the day “thoth”, to which everyone gave respect including godly things
  • To invoke most powerful gods to help them achieve things those are beyond normal people’s comprehension.

Ancient Egyptian religion was a wonderful mix of amazing gods, holy rituals and a fair amount of pure magic! It was surprising to see that Egyptians never differentiated between religion and magic! It id true as that well-known Egyptian writer, Clement, proudly said, “Egypt was the mother of magicians”! Ancient Egyptians also believed that the extreme power that lay behind magic and occult was heka. Old Egyptians also believed in one God who as eternal and omnipresent was unfathomable to human beings.

Neter was the name given to the unknown divine power and Neter means “god”, “divine”, “supreme”, “great”, “strength” and “renewal”

All old-world Egyptian magicians worked and performed magical rituals by identifying themselves with a particular deity or lesser god. In other words, a magician assumed the god form by attaching himself or herself with the god.Magic used quite a bit of things from the religion like utterances, holy chants and prayers. The polytheism of Egyptian religion meant that Neter himself manifested in those local and lesser deities.

Fact: The great Goddess Isis was solely responsible for the creative force of Neter, while the God Thoth was Neter’s intellectual repository and the God Horus was Neter’s strength!
هل كنت تعلم؟ That another name for magician was a theurgist or “god-worker?”


Medical Texts

The medical texts of ancient Egypt were considered as effective and reliable in their time as any modern day equivalent. They were written by physicians for physicians and presented practical and magical cures and treatments. They were written on papyrus scrolls which were kept in the part of the temple known as the Per-Ankh (‘House of Life’), but copies must have been carried by individual doctors who frequently made house calls.

These texts today are all known by the names of the individuals who discovered, purchased, or donated them to the museums where they are housed. The primary texts are:

The Kahun Gynaecological Papyrus (c. 1800 BCE) deals with conception and pregnancy issues as well as contraception.

The London Medical Papyrus (c. 1782-1570 BCE) offers prescriptions for issues related to the eyes, skin, burns, and pregnancy.

The London Medical Papyrus (c. 1629 BCE) is among the oldest medical texts in the world / British Museum, Wikimedia Commons

The Edwin Smith Papyrus (c. 1600 BCE) is the oldest work on surgical techniques.

The Ebers Papyrus (c. 1550 BCE) treats cancer, heart disease, diabetes, birth control, and depression.

The Berlin Medical Papyrus (also known as the Brugsch Papyrus, dated to the New Kingdom, c. 1570 – c. 1069 BCE) deals with contraception, fertility, and includes the earliest known pregnancy tests.

The Hearst Medical Papyrus (dated to the New Kingdom) treats urinary tract infections and digestive problems.

The Chester Beatty Medical Papyrus, dated c. 1200 BCE, prescribes treatment for anorectal diseases (problems associated with the anus and rectum) and prescribes cannabis for cancer patients (predating the mention of cannabis in Herodotus, long thought to be the earliest mention of the drug).

The Demotic Magical Papyrus of London and Leiden (c. 3rd century CE) is devoted entirely to magical spells and divination.

Each doctor had his or her own area of specialization and would consult the text corresponding to their field.


Online course information:

Do you want to discover the unlimited potential of demonic magic for yourself?

I recommend checking out this powerful course by E.A. Koetting, the most famous black magician of our times:

  • Proven rituals to evoke ANY type of spirit
  • كيف make blood pacts and trap spirits
  • Safest rituals of demonic possession
  • Priceless counsel to raise magick power
  • 13 hours of the best secrets, demonstrations and techniques

Practicing occultist and writer with a particular interest in summoning magic. I conduct summoning rituals for clients - https://occultist.net/request-a-ritual/ To learn more about practical magick, get my latest book "The Psy-Mage Compendium" on Amazon: https://amzn.to/3ouvops

Recent Posts

Elegua is a powerful spirit from African initatory traditions. He is often invoked in Santeria and Voodoo variations because he can provide powerful assistance in many areas of life. He is considered.

Greetings fellow magicians! I've recently published a new book, The Psy-Mage Compendium. It's now available on Amazon, both as an e-book (Kindle format) and as a paperback. Here is a link, wherein.


محتويات

The term derives from Late Latin succuba "paramour" from succubare "to lie beneath" (sub- "under" and cubare "to lie"), [1] used to describe this female supernatural being's implied sexual position relative to the male sleeper's position. The English word succubus dates from the late 14th century. [2] [3]

As depicted in the Jewish mystical work Zohar and the medieval rabbinical text Alphabet of Ben Sira, Lilith was Adam's first wife, who later became a succubus. [4] [ unreliable source ] She left Adam and refused to return to the Garden of Eden after she mated with the archangel Samael. [5] In Zoharistic Kabbalah, there were four succubi who mated with the archangel Samael. There were four original queens of the demons: Lilith, Eisheth, Agrat bat Mahlat, and Naamah. [6] A succubus may take a form of a beautiful young girl but closer inspection may reveal deformities of her body, such as bird-like claws or serpentine tails. [7] Folklore also describes the act of sexually penetrating a succubus as akin to entering a cavern of ice, and there are reports of succubi forcing men to perform cunnilingus on their vulvas, which drip with urine and other fluids. [8] In later folklore, a succubus took the form of a siren.

Throughout history, priests and rabbis, including Hanina Ben Dosa and Abaye, tried to curb the power of succubi over humans. [9] However, not all succubi were malevolent. According to Walter Map in the satire De Nugis Curialium (Trifles of Courtiers), Pope Sylvester II (999–1003) was allegedly involved with a succubus named Meridiana, who helped him achieve his high rank in the Catholic Church. Before his death, he confessed of his sins and died repentant. [10]

According to the Kabbalah and the school of Rashba, the original three queens of the demons, Agrat Bat Mahlat, Naamah, Eisheth Zenunim, and all their cohorts give birth to children, except Lilith. [11] According to other legends, the children of Lilith are called Lilin.

وفقا ل Malleus Maleficarum, or "Witches' Hammer", written by Heinrich Kramer (Institoris) in 1486, succubi collect semen from men they seduce. Incubi, or male demons, then use the semen to impregnate human females, [12] thus explaining how demons could apparently sire children despite the traditional belief that they were incapable of reproduction. Children so begotten—cambions—were supposed to be those that were born deformed, or more susceptible to supernatural influences. [13] While the book does not address why a human female impregnated with the semen of a human male would not produce regular human offspring, an explanation could be that the semen is altered before being transferred to the female host. However in some lore, the child is born deformed because the conception was unnatural. [ بحاجة لمصدر ]

King James in his dissertation titled Dæmonologie refutes the possibility for angelic entities to reproduce and instead offered a suggestion that a devil would carry out two methods of impregnating women: the first, to steal the sperm out of a dead man and deliver it into a woman. If a demon could extract the semen quickly, the substance could not be instantly transported to a female host, causing it to go cold. This explains his view that succubi and incubi were the same demonic entity only to be described differently based on the tormented sexes being conversed with. The second method was the idea that a dead body could be possessed by a devil, causing it to rise and have sexual relations with others. However, there is no mention of a female corpse being possessed to elicit sex from men. [14]

Buddhist canon Edit

A Buddhist scripture regarding prayer to Avalokiteśvara, the Dharani Sutra of Amoghapāśa, promises to those who pray that "you will not be attacked by demons who either suck your energy or make love to you in your dreams." [15]

Arabian culture Edit

In Arabian mythology, the qarînah ( قرينة ) is a spirit similar to the succubus, with origins possibly in ancient Egyptian religion or in the animistic beliefs of pre-Islamic Arabia. [16] A qarînah "sleeps with the person and has relations during sleep as is known by the dreams". [17] They are said to be invisible, but a person with "second sight" can see them, often in the form of a cat, dog, or other household pet. [16] "In Omdurman it is a spirit which possesses. . Only certain people are possessed and such people cannot marry or the qarina will harm them." [18] To date, many African myths claim [ بحاجة لمصدر ] that men who have similar experience with such principality (succubus) in dreams (usually in form of a beautiful woman) find themselves exhausted as soon as they awaken often claiming spiritual attack upon them. Local rituals/divination are often invoked in order to appeal the god for divine protection and intervention.

In the field of medicine, there is some belief that the stories relating to encounters with succubi bear resemblance to the contemporary phenomenon of people reporting alien abductions, [19] which has been ascribed to sleep paralysis and hallucinations from their contemporary culture. Furthermore, the experience of nocturnal emissions or "wet dreams" may explain the sexual aspect of the phenomenon. [20] [21]

Throughout history, succubi have been popular characters in music, literature, film, television, and more.


شاهد الفيديو: هوى الأيام- طفي النور قبل الجنس. مناطق الرجل الحساسة (يونيو 2022).


تعليقات:

  1. Heammawihio

    هل يمكن هنا الافتقار؟

  2. Tygosar

    موافق ، هذه الفكرة صحيحة

  3. Sicheii

    أنت وسيم. كان من الجيد التحدث معك افتراضيا. سأشتاق إلك. بالضبط.

  4. Huy

    انت لست على حق. أنا متأكد. سنناقش.

  5. Hadden

    في هذا الموضوع يمكن أن يكون وقتا طويلا.

  6. Dolphus

    رسالة رائعة ومضحكة للغاية



اكتب رسالة