بودكاست التاريخ

البابا بيوس التاسع

البابا بيوس التاسع


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


تعميد فريدريك ، [2] كان الأخ الأصغر لدوق جودفري الملتحي من لورين ، [3] وجزءًا من سلالة آردن-فردان التي لعبت دورًا بارزًا في السياسة في تلك الفترة ، والتي تضمنت علاقاتهم القوية مع دير القديس فاني. [3]

تم تعيين فريدريك ، رئيس شمامسة كاتدرائية سانت لامبرت في لييج سابقًا ، [3] كاردينالًا شماسًا لسانتا ماريا في دومنيكا من قبل البابا ليو التاسع ، ثم تم ترقيته لاحقًا إلى الكاردينال الكاهن لسان كريسوجونو من قبل البابا فيكتور الثاني. [4] في عام 1054 ، قام بوظيفة أحد المندوبين البابويين الثلاثة في القسطنطينية ، حيث شارك في الأحداث التي أدت إلى الانقسام بين الشرق والغرب. [5] في عام 1057 ، تم تعيينه رئيسًا لمونتي كاسينو. [6]

في 3 أغسطس 1057 ، بعد خمسة أيام من وفاة البابا فيكتور الثاني ، تم اختيار فريدريك ليصبح البابا الجديد. أخذ اسم ستيفن التاسع. [7] وبصفته البابا ، طبق سياسات الإصلاح الغريغوري فيما يتعلق بعزوبة رجال الدين. في السياسة الإقليمية ، كان يخطط لطرد النورمانديين من جنوب إيطاليا ، ومن أجل تحقيق ذلك قرر ، في بداية عام 1058 ، إرسال وفد إلى الإمبراطور البيزنطي الجديد إسحاق الأول كومنينوس (1057-1059). غادر المندوبون البابويون روما ، ولكن عندما وصلوا إلى البيزنطيين باري ، جاءت الأخبار بأن ستيفن التاسع قد مات ، وتم التخلي عن المهمة. [6]

في بداية عام 1058 ، كان ستيفن التاسع يخطط لرفع أخيه إلى العرش الإمبراطوري عندما أصيب بمرض شديد. بعد الشفاء الجزئي ، توفي ستيفن التاسع في فلورنسا في 29 مارس 1058. وتعتبره الكنيسة الكاثوليكية الحديثة أنه قد خلفه نيكولاس الثاني ، على الرغم من أن آخرين يعتبرون خليفته هو بنديكت العاشر ، الذي يعتبر الآن رسميًا مضادًا للبابا.


البابا بيوس التاسع

قبل وقت قصير من التطويب المشترك للبابا يوحنا الثالث والعشرين والبابا بيوس التاسع في 3 سبتمبر 2000 ، نشرت خدمة الأخبار الكاثوليكية قصة تناقض رد الفعل الشعبي تجاه الرجلين. 1 أشار التقرير إلى العروض التلفزيونية الإيطالية الخاصة المخطط لها على البابا يوحنا الثالث والعشرون ، ومحلات الهدايا المزدحمة بالبطاقات المقدسة والكتب ومقاطع الفيديو عن حياته ، ولا يزال الحجاج يتدفقون على قبره. كان هذا يتناقض مع صمت افتراضي على البابا بيوس التاسع ، الذي تم إغلاق قبره في بازيليك سانت لورانس أمام الجمهور حيث كان العمال يصارعون مشكلة الصرف.

لا يزال البابا يوحنا الثالث والعشرون (1958-1963) بابا جيوفاني في مخيلة الجمهور. على الرغم من أن البابا لمدة خمس سنوات فقط (تم انتخابه البابا "المؤقت" في سن 77) ، يتم استدعاؤه باعتباره البابا الذي عقد مجلس الفاتيكان الثاني. منشوراته ماتر وماجيسترا و Pacem في تيريس كانت تعتبر معالم في تطور العقيدة الاجتماعية الكاثوليكية الحديثة. على المستوى الشعبي ، يتم تذكره كثيرًا لسلوكه الودود وروحانيته الواقعية بعد السنوات اللاحقة الجمالية والصوفية لسلفه ، بيوس الثاني عشر. امتدت شعبية البابا المسكونية ، يوحنا الثالث والعشرون إلى العالم غير الكاثوليكي و زمن أطلقت عليه المجلة لقب "رجل العام" في عام 1962.

البابا بيوس التاسع رجل من قرن آخر. شغل منصب البابا من عام 1846 إلى عام 1878 ، وهي أطول فترة عبادة وأحد أصعبها في التاريخ. (تم إدراج حبرية القديس بطرس تقليديًا على أنها 25 عامًا ، وحتى بيوس التاسع ، كان من المفترض أنه لن يحكم أي بابا لفترة أطول من البابا الأول). ليس في قيادة جمهوريات القرن التاسع عشر المزدهرة أو في الدوائر المتطرفة. كان أول بابا عام في العصر الحديث.

البابا بيوس التاسع ، أو بيو نونو، كما كان يُطلق عليه باللغة الإيطالية بشكل ودي وغير حنون ، فقد عومل معاملة أقل لطفًا من قبل العالم. على الرغم من أن البابا يوحنا الثالث والعشرون تحدث بشكل جيد عن بيوس التاسع وأعاد تنشيط التحقيق في احتمال تقديسه ، فإن الصورة الشعبية لبابويته جعلته رجعيًا شديدًا معاديًا للعالم الحديث. تم تصويره على أنه مهتم فقط بتكديس السلطة البابوية ، ومن خلال المجمع الفاتيكاني الأول ، استبدل تعريف العصمة البابوية بفقدان مملكة البابوية الزمنية في القرن التاسع عشر إنشاء الدولة الإيطالية. يُنظر إليه على أنه معاد للسامية تعاون في خطف طفل يهودي وتحويله قسريًا ، مع تلميح قاتم للبابوية ساعد في توليد العقلية في أوروبا الكاثوليكية التي من شأنها أن تؤدي إلى الهولوكوست. أخيرًا ، كان عدو حريات العالم الحديث من خلال سيئ السمعة منهج الأخطاء الذي أدان كل ما هو صحيح في التفكير الحديث. هذه الصورة لبيوس التاسع لا تزال قائمة. بالتأكيد يتم تشجيعه داخل بعض الأوساط الكاثوليكية التي لم تغفر أبدًا تعريف المجمع الفاتيكاني الأول للعصمة البابوية. إنهم ينشئون صورة لبيوس التاسع الذي يفرض مثل هذا التعريف على تسلسل هرمي غير راغب. 3

ينطوي التطويب والتقديس في الكنيسة على أحكام قداسة على مزايا وقداسة حياة الفرد. من المؤكد أن أسباب تطويب البابا بيوس التاسع تركز على تلك الجوانب من حياته ، وليس بالضرورة على تأثير أو نتائج سياسات البابوية. ومع ذلك ، فقد طرح العديد من النقاد تفسيراتهم الخاصة لتطويبه من قبل البابا يوحنا بولس الثاني. وتتراوح هذه من محاولة موازنة ما يُزعم أنه "ليبرالي" البابا يوحنا الثالث والعشرون مع صورة كاريكاتورية لبيوس التاسع "المحافظ" ، بالإضافة إلى وجهة نظر أكثر واقعية للربط بين باباوات مجلسي الفاتيكان الأول والثاني. على أي حال ، فإن الغرض المزعوم من تطويبه بما يتجاوز الاعتراف بقداسته الشخصية هو مجرد تخمين. لكن ما يثير القلق هو الرسوم الكاريكاتورية التاريخية التي رسمها البابا بيوس التاسع. إن تصوير بيوس على أنه عدو الحرية المعادي للسامية المهتم فقط بممارسة السلطة على الأرواح يتناسب مع صورة الكاثوليكية الشائعة في العالم المعادي للكاثوليكية في أوروبا وأمريكا في القرن التاسع عشر. يتناسب الرسم الكاريكاتوري أيضًا بشكل مريح مع المشاعر المعاصرة المعادية للكاثوليكية. ومع ذلك ، فإن بيوس التاسع وعالمه - بالإضافة إلى رد فعله عليها - أكثر تعقيدًا بكثير من الدعاية العلمانية التي استقبلت تطويبه.

على الرغم من أن البابا بيوس التاسع سيخدم لمدة 32 عامًا ، إلا أن الرسوم الكاريكاتورية الحديثة لبابويته تحيط بأربعة أحداث: مقاومته للتوحيد الإيطالي والاتجاهات السياسية في أوروبا القرن التاسع عشر. منهج الأخطاء الذي بدا أنه وضع الكنيسة بشكل صارم ضد المثل الديمقراطية "اختطاف" إدجاردو مورتارا ، الطفل اليهودي الذي أخذته السلطات من عائلته بعد اكتشاف معموديته المسيحية وتعريف عقيدة العصمة البابوية في المجمع الفاتيكاني الأول عام 1870. هذه الأحداث هي التي يجب فحصها عن كثب ، مع الأخذ في الاعتبار الأجندة الأكبر للبابوية التي من شأنها أن تشهد الكنيسة من جديد وتنشيطها بعد أن بدت وكأنها قد دمرت فعليًا في بداية القرن.

ولد المستقبل البابا بيوس التاسع جيوفاني ماريا ماستاي فيريتي في سيناجاليا في الولايات البابوية ، وهو الطفل التاسع من كونت صغير في عام 1792. ولد في عالم مضطرب. قبل أن يبلغ سن 21 ، سجنت السلطات الفرنسية اثنين من الباباوات ، وبدون شجاعة هؤلاء الباباوات ، كانت الكنيسة ستصبح دمية فعالة لفرنسا. تم تدمير الكنيسة في فرنسا الثورية تقريبًا وبدا أن السلالات الكاثوليكية القديمة في أوروبا مقدر لها الانهيار.

في عام 1797 ، أجبر الفرنسيون البابا بيوس السادس على قبول التدمير الفعلي للولايات البابوية ، "إرث القديس بطرس" الذي حكمه الباباوات لأكثر من ألف عام. بعد اندلاع أعمال شغب بسبب زرع "أشجار الحرية" حول روما ، دخلت القوات الفرنسية المدينة وتم اقتحام بيوس السادس ، الذي كان يعاني من مرض عضال ، كسجين. توفي في السجن الفرنسي في أغسطس 1799. ولم يكن خلفه أفضل حالًا. عاد البابا بيوس السابع إلى روما عندما تولى نابليون السلطة الكاملة وبدا معتدلاً في موقفه ضد الكنيسة. أبرم اتفاقًا مع بيوس حول إعادة بناء التسلسل الهرمي الفرنسي. أُجبر بيوس السابع على المشاركة في التتويج الذاتي لنابليون كإمبراطور في عام 1804.

ولكن في غضون فترة قصيرة ، أدت رغبة نابليون في أن يصبح "ملك كل إيطاليا" وتأمين تحالف البابا في حربه ضد الحلفاء إلى احتلال فرنسا لروما وتوجيه المدافع إلى المقر البابوي. في يوليو 1808 ، مثل سلفه ، اعتقلت القوات الفرنسية البابا بيوس السابع عندما رفض التنازل عن العرش كسيد للولايات البابوية. كان يعيش كراهب (كان راهبًا بندكتيًا قبل انتخابه) في المقر الأسقفي في سافونا لمدة أربع سنوات قبل أن يُجبر على الذهاب إلى فرنسا عام 1812. لم يكن قادرًا على ممارسة أي سلطة ، وفي أكثر من مناسبة ، جاء على وشك التنازل عن سلطته فعليًا على الكنيسة لأهواء الإمبراطور. ولكن بعد هزيمة نابليون ، عاد بيوس إلى روما في 24 مارس 1814 ، وتم الترحيب به كشهيد حي. 4

قبل أن يُرسَم جيوفاني ماستاي فيريتي كاهنًا في عام 1819 ، سُجن اثنان من الباباوات ودمرت الكنيسة في أوروبا تقريبًا بسبب الحركات الثورية والحماسة القومية التي اجتاحت فرنسا وعبر القارة. في سن 15 ، بدأ الشاب يعاني من نوبات صرع وكان بحاجة إلى تدبير أسقفي خاص قبل الرسامة. تطلب منه عدم الاحتفال بالقداس دون مساعدة كاهن آخر. ومع ذلك ، سرعان ما تقدمت حياته المهنية بسرعة. تم تعيينه في السلك الدبلوماسي البابوي (كان سيخدم لفترة في تشيلي) وفي عام 1827 أصبح رئيس أساقفة سبوليتو ، وفي عام 1832 ، أسقف إيمولا بالقرب من بولونيا.

تأثرت الكنيسة بشكل كبير بفوضى الثورة الفرنسية وعواقبها النابليونية. كان للاستيلاء على الولايات البابوية واستعادتها تأثير قوي على نظرة الكنيسة إلى نفسها وما هو ضروري لها لمواصلة رسالتها في القرن التاسع عشر. كانت الولايات البابوية أراض في إيطاليا يحكمها الكرسي الرسولي مباشرة ، وتمتد عبر القرون. على الرغم من أن التقاليد كانت تعتقد أنهم أتوا عن طريق التبرع من الإمبراطور قسطنطين في القرن الرابع ، إلا أنه يمكن إرجاعهم مباشرة إلى التبرع ببيبين في 756. تختلف الولايات البابوية في الحجم ، ولكن تتمحور دائمًا في روما ، فقد حكمها البابا مباشرة بصفته صاحب سيادة زمنية. كان نابليون قد ضم الدول البابوية إلى الإمبراطورية الفرنسية في عام 1809. أعادت إعادة إعمار أوروبا في مؤتمر فيينا عام 1815 الدول البابوية.

عزز استسلام الولايات البابوية من قبل بيوس السابع وسجنه الافتراضي من قبل نابليون في الكنيسة الحاجة الحيوية للبابا للحفاظ على منصبه كحاكم مؤقت. بدون الولايات البابوية ، سيطر الإمبراطور على بيوس وتعرضت سلطته الروحية للخطر. أصبح واضحًا للكنيسة في ذلك الوقت ما يبدو أن التاريخ يعلمه: بدون الولايات البابوية ، يمكن أن يصبح البابا مجرد بيدق لأي حاكم أوروبي يهيمن عليه في أي وقت. يجب أن يكون البابا مواطنًا بلا بلد ولا يخضع لقوانين الحكام الأفراد. تمت مساواة الممارسة الحرة للوزارة البابوية بالحرية التي يضمنها كونك حاكمًا زمنيًا لا يخضع لأي حاكم أو أمة أخرى. "على لسان نابليون ، كانت دعوة البابا للتخلي عن سيادته الزمنية والاعتماد على السلطة الروحية بمثابة قانون صارخ لاستعباد البابوية لطموحات الإمبراطورية الفرنسية. بدون قوته الزمنية ، جاء بيوس السابع ... في شارب للتخلي عن سلطته الروحية. إذا لم يظل البابا ملكًا مؤقتًا ، فيبدو أنه لم يعد بإمكانه أن يكون رئيس أساقفة الكنيسة ". 5 كان هذا الإيمان الراسخ محوريًا في فهم الكنيسة من عام 1814 فصاعدًا. لكنها ستتعارض بشكل مباشر مع حركة توحيد إيطاليا كدولة قومية. قسمت الولايات البابوية إيطاليا إلى النصف وكان مركزها في روما ، أهم مدينة في إيطاليا وتاريخها.

بينما كافحت الكنيسة لإعادة البناء بعد الدمار الذي خلفته حروب نابليون ، فإن استعادة الملكيات التي أنشأها كونغرس فيينا كان بمثابة وهم. بدأ عالم جديد في الظهور حيث أصبحت الهوية الوطنية - بدلاً من الهوية مع البيوت الملكية القديمة - دافعًا مفروضًا في كل من السياسة وكيف يفكر الناس في أنفسهم. لقد كانت حقبة أصبحت فيها الهوية العرقية والعنصرية جزءًا متزايدًا وخطيرًا من التفكير "الحديث". هذه "العنصرية" الجديدة من شأنها أن تكمن وراء العديد من المآسي التي سيواجهها جيوفاني ماستاي فيريتي عند انتخابه للبابا في عام 1846.

واجه سلفا بيو نونو ، البابا ليو الثاني عشر (1823-1829) والبابا غريغوري السادس عشر (1831-1846) هذا العالم الجديد بصرامة. عمل البابا ليو بجد - قد يقول البعض بقسوة - لإعادة السيطرة الحازمة على الولايات البابوية. أعاد البابا ليو وضع قواعد صعبة ضد اليهود الذين يعيشون في الولايات البابوية واتبع سياسة دبلوماسية تدعم البيوت الملكية في أوروبا. كان هذا التحالف الظاهر بين "العرش والمذبح" في عصر كانت فيه الحركات المتزايدة نحو أشكال أكثر تمثيلية للحكومة التي كانت ميراثًا صعبًا لبيوس التاسع. كان البابا غريغوري يحمل هذه السياسة حتى الآن لدرجة أنه أدان انتفاضة كاثوليكية بولندية ضد القيصر الروسي الذي اضطهد الكنيسة البولندية بشراسة. في مواجهة الثورات في ولاياته البابوية ، لن يفكر غريغوري في المساومة على مبدأ الثورة.

لكن في الوقت نفسه ، يجب فهم خطورة ما واجهته الكنيسة. الأنظمة "الليبرالية" الجديدة التي ستنشأ في أوروبا لم تكن كما قد نتصورها. على سبيل المثال ، لم يكن الفصل بين الكنيسة والدولة وصفة دستورية لكليهما للعمل بشكل مستقل عن الآخر. كان يعني ، بدلاً من ذلك ، أن الكنيسة ستهيمن عليها الأنظمة الجديدة. تمت مصادرة ممتلكات الكنيسة ، وقمعت الأوامر الدينية ، ومنعت الكنيسة من التعليم. ستحدد الحكومة التعيينات الكنسية وستنتشر التشريعات المناهضة لرجال الدين. ستكون السلطة البابوية للعمل مع الأساقفة داخل الدول القومية محدودة للغاية ، وكانت هناك حاجة إلى إذن الحكومة - ورفض بشكل روتيني - لنشر المراسيم البابوية والمنشورات. طوال ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر ، واجه البابا غريغوري مرارًا وتكرارًا محاولات حكومية للحد من حياة الكنيسة وقمعها. كما سنرى في القسم الخاص بالعصمة البابوية ، فإن الضغط من أجل تعريف أوضح جاء من العديد من الأساقفة الذين رأوا البابوية وسيلة للحماية من اضطهاد الدولة وسيطرتها.

في بداية عهده البابوي ، اتخذ البابا غريغوريوس ما يمكن اعتباره قرارًا كارثيًا. احتاج غريغوري إلى طلب مساعدة القوات النمساوية في صيف عام 1831. أطاحت ثورة 1830 في فرنسا بنظام بوربون الملكي الذي أعيد تأسيسه في مؤتمر فيينا واستبدله بما يسمى بـ "الملك المواطن" لويس فيليب ، الذي كان حكم حتى الإطاحة في ثورة 1848 التي من شأنها أن تعيد بونابرت إلى السلطة. أثار هذا انتفاضات في إيطاليا حيث كان هناك حركة شعبية متنامية من أجل دولة إيطالية موحدة. كانت ولادة ريسورجيمنتو حركة إعادة التوحيد الإيطالية. في غضون أسابيع من انتخاب غريغوري ، سيطر المتمردون على العديد من المدن في جميع أنحاء الولايات البابوية. ودعا الحكومة النمساوية للمساعدة في قمع التمرد. لقد كانت لحظة مصيرية بالنسبة للبابوية ، حيث ألقى فيها نصيبه مع الكتائب الكبيرة ، ضد الرغبة الإيطالية المتزايدة في الحرية وتقرير المصير. كانت العواقب في الولايات البابوية كارثية. امتلأت السجون البابوية ، وعلم المنفيون أوروبا في مناهضة البابوية ". 7.كان حكم غريغوريوس للولايات البابوية ، الذي تحميه القوات الأجنبية ويدعمها ، مكروهًا في إيطاليا وأصبح رمزًا في أوروبا - بشكل غير عادل مقارنة بمعظم الحكومات المعاصرة - لأسوأ سلطة رجعية.

كان هذا هو الإرث الذي ورثه البابا بيوس التاسع: التزام الكنيسة بالدول البابوية باعتباره الوسيلة الوحيدة لضمان حرية الباباوات في حكم الكنيسة روحيًا ، وزيادة القومية والعنصرية باعتبارها الجوانب المهيمنة في أوروبا. الحياة اعتماد متزايد على السلطة البابوية باعتبارها الوسيلة الوحيدة لحماية الكنيسة من القمع المناهض للكاثوليكية للدول "الليبرالية" الجديدة والاعتماد المؤسف على القوات الأجنبية للحفاظ على السلطة البابوية داخل الولايات البابوية ، مما يجبر البابا على الظهور كعائق أمام أحلام التوحيد الإيطالية.

البابا بيوس التاسع ، القومية و Risorgimento الإيطالية

عندما تم انتخاب البابا بيوس التاسع في سن مبكرة بشكل مدهش وهو 54 ، ارتجفت القوى الأكثر محافظة في أوروبا. للوهلة الأولى ، بدا متعاطفًا مع القومية الليبرالية الجديدة. تم انتخابه في يومين فقط ، وهو من أقصر الاجتماعات السرية في التاريخ. تم انتخابه في المقام الأول من قبل الإيطاليين ، الذين شكلوا 54 من 62 كاردينالا. 8 أمر البابا الجديد على الفور بالعفو عن السجناء والمنفيين ، الذين كان معظمهم من الثوار. تم الترحيب بالبابا الجديد بأنه "ليبرالي" ، وأعلنته أوروبا بطلاً. في إيطاليا وفي بعض الأوساط الفكرية الكنسية ، غالبًا ما تم التعبير عن أن البابا يمكن أن يوفر القيادة الملكية لإيطاليا الموحدة في ظل حكومة دستورية. في بيوس التاسع ، شعر الكثير من الإيطاليين أنهم وجدوا مثل هذا الرجل.

لقد كانت قراءة خاطئة لبيوس من شأنها أن تساعد في تكوين صورة لبابا "ليبرالي" مبكر يمكن استبداله بالرجعي بمجرد مواجهة ثورة في روما. هذا فهم شائع في التفسير التاريخي لحكمه ، لكنه يحتاج إلى تعديل. في الواقع ، لم يكن بالإمكان تعريف بيوس منذ أيامه الأولى سياسياً. كان معتدلاً ، روحانيًا عميقًا ، لكنه كان رجلاً بسيطًا أيضًا. كان معروفًا بروح الدعابة المرحة (بالإضافة إلى مزاجه الحاد) ، ولديه روح ساذجة ومهتمة. حتى عندما اكتسب أعصابه أفضل ما لديه ، لم يكن يحمل ضغينة وكان دائمًا تقريبًا يندم ويأسف في الاجتماع التالي مع أولئك الذين أثاروا غضبه. حتى ألد أعدائه ، الذين التقوا به ذات مرة ، أشادوا بشكل موحد بسحره وروحانيته وبساطته. والأهم من ذلك أنه كان رجلاً من الكنيسة بشكل كامل وكامل رأى عناية الله في جميع أحداث حكمه. حتى في حالة فقدان روما والولايات البابوية ، كان يرى عمل الله الغامض. على الرغم من تعاطفه المبكر بالتأكيد مع الحركات الوطنية الإيطالية ، إلا أن اهتمامه كان بالكنيسة ومن خلال الكنيسة لخلاص النفوس. إن إسناد فلسفة سياسية ثابتة ومحركة لبيوس أو أجندة سياسية منفصلة عن الكنيسة هو إساءة فهم للرجل. حتى ولائه للولايات البابوية لم يكن مسألة زمنية.لقد رأى في حكمه جزءًا من تراث بطرس وضرورة مطلقة للاستقلال الروحي للكنيسة.

بدأ بيوس التاسع إصلاحات سياسية تمثيلية بدائية في الولايات البابوية. أزال العديد من القيود المفروضة على اليهود وفتح أبواب الحي اليهودي في روما. في عام 1847 ، طالب النمساويين بالانسحاب من مدينة حدودية داخل الولايات البابوية. عندما انسحب النمساويون ، كان ينظر إليه كبطل للوطنيين الإيطاليين. (يقال إن الثوري غاريبالدي ، الذي يعيش في البرازيل ، عرض خدمته على الممثل البابوي عند سماع الأخبار). المزيد والمزيد ، أصبح الوطنيون الإيطاليون يعتقدون أنه يمكن التوحيد عن طريق طرد النمساويين من إيطاليا ، والإطاحة بالنمساويين. "الحكام الأجانب" ، وتأسيس البابا بيوس التاسع ملكًا دستوريًا.

في عام 1848 ، اجتاحت الثورات أوروبا. فقد لويس فيليب عرشه في فرنسا وواجه الحكام في جميع أنحاء ولايات ألمانيا انتفاضات. في النمسا ، تمت الإطاحة بمهندس أوروبا الذي نشأ من مؤتمر فيينا ، المستشار مترنيخ. في وقت قصير ، اشتعلت النيران في إيطاليا. أجرى بيوس التاسع إصلاحات واعدة في حكومة الولايات البابوية ، وفي عام 1848 أسس حكومة بلدية منتخبة في روما. لكن ظل الخوف قائماً من أن الثورات في إيطاليا ستسحقها القوات النمساوية أو الفرنسية مهما حدث. عندما اندلعت الحرب في شمال إيطاليا ضد النمساويين ، كان من المأمول أن يأمر البابا القوات البابوية بالانضمام إلى المعركة. لم يفعل. بدلاً من ذلك ، في 29 أبريل 1848 ، أعلن أنه لا يستطيع إرسال رجال للحرب على أمة كاثوليكية. تخلى عن أي تكتيك لتسميته ملك إيطاليا الموحدة ، ودعا إلى إنهاء الثورة العنيفة. في جميع أنحاء إيطاليا ، كان يعتقد أن البابا قد تخلى عن قضية الحرية.

كافح بيوس خلال الأشهر القليلة التالية للحفاظ على نزاهة - وحياد - الولايات البابوية ضد الجيش النمساوي ، مع الحفاظ على السلم الأهلي داخل الولايات البابوية. كانت روما نفسها تغلي بالعنف والثورة المحتملة. عيّن بيوس بيوس بيلغرينو روسي رئيساً للوزراء في سبتمبر. قام روسي "بتطهير قوة الشرطة من رجال غير موثوق بهم ، وأمر كتيبة عسكرية بالخروج من روما ، وقام بحماية اليهود في الحي القديم الذين كانوا معرضين لخطر الغوغاء ، وجلب قوة شرطة قوية من خارج روما ، وطرد زوجين إلى نابولي من الثوار المعروفين ... "9 كان يأمل في مواجهة ملك بيدمونت في شمال إيطاليا الذي كان يتخذ خطوات قوية لترأس دولة إيطالية فيدرالية. نظف شوارع روما وجعلها آمنة. لقد أعطى كل مظاهر رجل يخمد التمرد. كان. وفي 15 نوفمبر قتل طعنا.

انفجر عنف الغوغاء في روما. خارج المقر البابوي ، قصر كويرينال ، طالب حشد من الغوغاء بتشكيل حكومة جديدة ، وقتل مونسنيور كان يقف بجانب البابا بنيران. عندما تم فرض حكومة ثورية على البابا ، قرر الفرار من روما وذهب إلى جايتا تحت حماية الملك فرديناند من نابولي. في روما ، حاولت الحكومة الثورية تأمين عودة البابا لكنها لم تستطع ضمان حريته في السيطرة على الكنيسة ، ناهيك عن الولايات البابوية. تحول التمرد الروماني إلى قبيح ، وعلى الرغم من أن الحكومة الجديدة حاولت كبح جماح الغوغاء ، فقد قُتل قساوسة ودنست الكنائس. تم القبض على خمسة أساقفة واستولت الحكومة على ممتلكات الكنيسة. ومع ذلك ، بدأت الثورات في جميع أنحاء إيطاليا في الانهيار تحت سحق القوات النمساوية. في تلك المرحلة ، اعتبر الفرنسيون ، تحت دكتاتورية لويس نابليون ، أنه من الحكمة غزو روما واستعادة النظام ، بدلاً من رؤية النمساويين يحتلون المدينة. بعد تسعة أشهر ، في 12 أبريل 1850 ، عاد البابا. لقد تخلى عن Quirinal للفاتيكان ، وهو انتقال رمزي من قصر سلطته الزمنية إلى منزل سلطته الروحية. لمدة 20 عامًا ، احتفظ البابا بيوس التاسع بالسلطة الزمنية ولكن فقط من خلال احتلال القوات النمساوية والفرنسية في روما.

كان من المؤكد أن البابا بيوس أصبح أقل تعاطفًا مع قضية الوحدة الإيطالية بعد عام 1848. وحيثما حدثت الثورات ، كان هناك عنف واسع النطاق وهجمات على الكنيسة. لقد أظهر بوضوح ما تعنيه الثورة في هذه الفترة من التاريخ الأوروبي ، حيث قُتل قسيس بجانبه بالرصاص. عارضت الحكومة الرومانية الثورية الكنيسة بشدة وتعهدت بإزالة التأثير الكاثوليكي على المجتمع المدني. شهد بيوس ثورة ووجدها خطيرة.

في العقود الثلاثة من حكمه البابوي ، طور بيوس التاسع أتباعًا شخصيًا هائلاً بين الكاثوليك في جميع أنحاء العالم. كانت الكنيسة تنمو بسرعة ، لا سيما خارج فوضى أوروبا القارية. توسعت تدويل الكنيسة كما لم يحدث من قبل. وكان بيوس هو الشخصية العامة البارزة فيها ، ليس بسبب دهاءه السياسي ، بل بسبب قوة إيمانه ومدى رواجها لدى الكاثوليك في العالم. "إن قوة سلطة البابا بيوس التاسع في الكنيسة الكاثوليكية لا تكمن في الرؤوس المتوجة ، ولا في حاجة رجال الدين تحت ضغط الحكومات لطلب المساعدة من روما ، ولا في اتصالات أفضل ، ولا حتى في العالم- إحساس واسع في الكاثوليكية بأن البابا كان في خطر الاضطهاد في العالم الحديث ... شارك بيوس التاسع الناس في مودة الناس لدفء الإخلاص ، تجاه عبادة العذراء المقدّسة والقلب الأقدس ، وأشكال التفاني الإفخارستي القادمة. كان رجلاً متديناً وراعياً بالفطرة ، ولم يكن سياسياً على الإطلاق. أثار تطور الكنائس في أوروبا خلال العقود الثلاثة التالية كل الجانب الكهنوتي منه ، بحيث أصبح تأثيره الشخصي على الكنيسة الكاثوليكية أكبر من تأثير أي من أسلافه ... "10

بعد ثورتي 1848 و 1849 وقمعهما ، أصبحت بيدمونت - مع حكومة دستورية في ظل الملكية - الأمل في التوحيد الإيطالي من خلال طرد النمساويين والسيطرة على الولايات البابوية. أصبحت محبوبة أوروبا الليبرالية والبروتستانتية ، في حين تم تلطيخ الولايات البابوية باعتبارها ارتدادًا من القرون الوسطى موجهًا إلى مزبلة التاريخ. ستطلق بيدمونت سلسلة من القوانين التشريعية المعادية للكاثوليكية لإثبات خطوطها في أوروبا وللحفاظ على الدعم نحو هدفها المتمثل في تولي قيادة شبه الجزيرة بأكملها. تحت القيادة الرائعة للكونت كاميلو دي كافور ، تم شن حملة دعائية متسقة لتقويض مصداقية الحكم البابوي في جميع أنحاء العالم. سيكون تأثير الصحف المنتشر على الطبقات المتوسطة الصاعدة مصدرًا هائلاً في تقويض سمعته في أوروبا وأمريكا على وجه الخصوص. كانت الصحف في هذا العصر أكثر قليلاً من مجرد أوراق دعائية هستيرية ، حيث كان هذا قبل وقت طويل من وجود حتى أدنى التزام بالموضوعية والتوازن. (سيكون مفهومًا مهمًا أن نتذكره عندما يكون ملف منهج الأخطاء يدين مفهوم حرية الصحافة. لم يكن هذا رد فعل على الصحافة الموضوعية والمسؤولة ، بل على مفهوم أدب الكراهية والدعاية السياسية غير المسؤولة التي ازدهرت فيها معظم الصحف في تلك الفترة).

غذى البابا بيوس التاسع عن غير قصد حملة الكراهية هذه عندما أعاد تأسيس التسلسل الهرمي البريطاني في عام 1850. كان عدد السكان الكاثوليك في إنجلترا ينمو من خلال الهجرة الأيرلندية وتسارعوا خلال المجاعة الكارثية في أربعينيات القرن التاسع عشر. كان الكنيسة الكاثوليكية في إنجلترا يحكمها في السابق قساوسة يقدمون تقاريرهم مباشرة إلى روما. سمحت إعادة إنشاء التسلسل الهرمي باتخاذ إجراءات مباشرة وأسرع. كان من المنطقي. أيضًا ، أدت حركة أكسفورد داخل الأنجليكانية - وهي محاولة لاستعادة الطبيعة الرسولية والكاثوليكية للكنيسة - مؤخرًا إلى عدد من التحولات البارزة إلى الكاثوليكية ، بما في ذلك تحول جون هنري نيومان. بالاقتران مع إعادة إنشاء التسلسل الهرمي ، رأت إنجلترا كل هذا وخاضت إحدى نوباتها الدورية المتمثلة في "عدم البابوية". كانت النتيجة العملية لذلك إعلان إنجلترا الرسمي في عام 1856 أن الدولة البابوية كانت فضيحة أوروبية وطالبت بسحب القوات النمساوية والفرنسية. 11

في الولايات المتحدة ، شهدت الخمسينيات من القرن التاسع عشر صعود معاداة الكاثوليكية في حركة "لا تعرف شيئًا" القوية. حركة سياسية قبل الحرب الأهلية ، كان الجاذبية الشعبية لحزب "لا تعرف شيئًا" مبنية على تزايد المشاعر المعادية للمهاجرين والكاثوليكية. اعتُبر الكاثوليك مهاجرين إيرلنديين جاهلين أميين. كان يُنظر إليهم على أنهم محارقون في الكتاب المقدس يتوقون إلى سرقة الجمهور حتى ينقلوا معتقداتهم الخرافية إلى جيل جديد في مدارسهم حيث يتم تدريس المذاهب الخطرة. جمع حزب "لا تعرف شيئًا" بين المذهب الوطني ومعاداة الكاثوليكية والاعتدال ومناهضة العبودية في قوة سياسية قوية ستهيمن على منازل الولاية الشمالية في أواخر خمسينيات القرن التاسع عشر. 12

لم يؤثر الجمع بين العديد من هذه القوى بشكل كبير على تاريخ تلك الحقبة فحسب ، بل على تصوير ذلك التاريخ. ساعدت الدعاية التي نشرها مؤيدو التوحيد الإيطالي ، ومعاداة إنجلترا المستمرة للكاثوليكية ، والجمهور المتلقي في الولايات المتحدة ، على خلق أرضية خصبة لصورة البابا العنيدة في العصور الوسطى الذي يسيطر على الولايات البابوية الفقيرة التي تتوق إلى التحرر من الثيوقراطية. ستدعم هذه المشاعر مجتمعة ما كان في الأساس استيلاء على الأرض ضد الولايات البابوية التي لا حول لها ولا قوة تقريبًا من قبل حكومة بيدمونت.

حصل كافور على دعم فرنسا لطرد النمساويين من معاقلهم في شمال إيطاليا واندلعت الحرب في ربيع عام 1859. اندلعت مدن داخل الولايات البابوية لدعم الحرب الشعبية للإطاحة بالنمساويين. (عندما قمع المرتزقة السويسريون ثورة في بيروجيا بلا رحمة ، تعرضت البابوية لهزيمة دعائية أخرى في أعين أوروبا). تحت ذريعة الحرب ، ضمت بيدمونت جزءًا كبيرًا من الولايات البابوية. كان هذا تعظيمًا بسيطًا ولم يكن بوسع بيوس التاسع أن يفعل شيئًا سوى الرعد احتجاجًا. مع انتصارات غاريبالدي في صقلية وجنوب إيطاليا ، أُعلن فيكتور إيمانويل ، ملك بيدمونت ، ملكًا لإيطاليا غير الموحدة تمامًا في عام 1861. لم تعد الولايات البابوية الآن موجودة ، ولم يتبق سوى روما وقطاع صغير من غرب إيطاليا تحت السيطرة البابوية. في جميع أنحاء إيطاليا ، ستشن الدولة الإيطالية الجديدة حربًا على الكنيسة وتقاوم الكنيسة برفض الأسرار المقدسة وعدم المشاركة في احتفالات الدولة. تم سجن الأساقفة ، وقمعت الأديرة والمدارس الكاثوليكية ، وحلّت الأديرة. كل ما تبقى هو أخذ روما النهائي. أطاحت بروسيا بالسلطة النمساوية في عام 1866 ، ولم يتبق سوى القوات الفرنسية في روما للدفاع عن البابا. في عام 1870 ، في بداية الحرب الفرنسية البروسية ، انسحبت القوات الفرنسية وأرسل فيكتور عمانويل جنوده لتأمين المدينة. بناءً على الأوامر البابوية ، تم تقديم مقاومة رمزية فقط. أصبحت إيطاليا الآن موحدة ، وأعلن البابا نفسه "سجينًا" وتراجع إلى الفاتيكان. 13

بينما كان يُنظر إلى البابا بيوس في العالم الكاثوليكي على أنه شهيد ، عزز دفاعه عن الدول البابوية صورته كمعارض صارم للحرية. صحيح أنه ، في النهاية ، سيؤدي فقدان الولايات البابوية في الواقع إلى رفع السمعة البابوية في جميع أنحاء العالم. في ذلك الوقت ، كان يُنظر إليه على أنه هزيمة مذهلة من قبل الكنيسة نفسها ، وعالم علماني افترض أن الكنيسة قد تلقت ضربة قاتلة. لكن الكنيسة ستفهم سريعًا أن فقدان السلطة الزمنية للبابا لم يقضي على سلطته الروحية. في الواقع ، لقد عززته في نظر العالم.

عاش البابا بيوس التاسع ثماني سنوات أخرى بعد الخسارة النهائية للولايات البابوية. كان استيعاب الولايات البابوية عملاً من أعمال القرصنة الخام بغض النظر عن مدى إيجابية نظر العالم والتاريخ إلى النتيجة. كان البابا يتحدث علانية - حرمًا المتورطين في الاستيلاء - لكنه لم يتبن حقًا سياسة إما لاستعادة الولايات البابوية أو تقويض الحكومة الإيطالية الجديدة بشكل مباشر. إذا كان هناك أي شيء ، فقد كان يأمل في حدوث معجزة ، وإذا لم تكن هناك معجزة وشيكة ، فلا بد أن تكون مشيئة الله.

التحدي السياسي الأخير الذي أشرك بيوس التاسع كان البروسي kulturkampf تحت قيادة أوتو فون بسمارك. عندما هزمت الجيوش البروسية لويس نابليون في الحرب الفرنسية البروسية عام 1870 ، تحولت الدولة البروسية إلى الكنيسة باعتبارها الخطر الأكبر لها.

1 رسالة الفاتيكان ، بقلم جون تافيس ، 25 أغسطس ، 2000 ، "قانون الموازنة: كان الباباوات الذين يجب تطويبهم مختلفين تمامًا" (خدمة الأخبار الكاثوليكية).

3 لقضية بيوس التاسع داخل الدوائر الكاثوليكية ، انظر كومنويل11 أغسطس 2000 ، "لا! لا! بيو نونو! "

4 للاطلاع على الخطوط العريضة للخطابات المضطربة لبيوس السادس وبيوس السابع ، انظر القديسون والخطاة: تاريخ الباباوات ، بقلم إيمون دافي (مطبعة جامعة ييل ، 1997) ص 195-214

6.حكم البابا بيوس الثامن 17 شهرًا من 1829-1830. كان قد سُجن لمدة ست سنوات في عهد نابليون لرفضه أداء قسم الولاء للحكومة الفرنسية. بصفته البابا ، كان سيخفف من الإجراءات التقييدية لليو الثاني عشر في الولايات البابوية وسيعترف بنظام لويس فيليب في فرنسا بعد ثورة 1830.

8 تاريخ الباباوات 1830-1914 بقلم أوين تشادويك (مطبعة كلارندون ، أكسفورد ، 1998) ص. 63.

11 المرجع نفسه. ص 114-115 ، 124-125.

12 انظر مذهب الفطرة والرق ، بقلم تايلر أبنر (مطبعة جامعة أكسفورد ، 1992) ص 127-161.


محتويات

ولد جيوفاني ماريا ماستاي فيريتي في 13 مايو 1792 في سينيغاليا. كان الطفل التاسع المولود في عائلة جيرولامو داي كونتي فيريتي النبيلة ، وتم تعميده في نفس يوم ولادته باسم جيوفاني ماريا باتيستا بيترو بيليجرينو إيسيدورو. تلقى تعليمه في كلية Piarist في فولتيرا وروما. عندما كان شابًا في Guardia Nobile ، كان الكونت ماستاي الشاب مخطوبة للزواج من امرأة أيرلندية ، الآنسة فوستر (ابنة أسقف كيلمور) ، وتم اتخاذ الترتيبات اللازمة لحفل الزفاف في كنيسة سان لويجي داي. فرانشيسي. عارض والدا ماستاي الزواج ، وفي هذه الحالة ، لم يظهر في الكنيسة في اليوم المحدد. [4]

في عام 1814 ، كطالب لاهوت في مسقط رأسه Sinigaglia ، التقى بالبابا بيوس السابع ، الذي عاد من الأسر الفرنسية. في عام 1815 ، دخل الحرس البابوي النبيل ولكن سرعان ما تم فصله بعد نوبة صرع. [5] ألقى بنفسه عند أقدام بيوس السابع ، الذي رفعه ودعم دراساته اللاهوتية المستمرة.

أصر البابا في الأصل على أن كاهنًا آخر يجب أن يساعد ماستاي خلال القداس الإلهي ، وهو شرط تم إلغاؤه لاحقًا ، بعد أن أصبحت نوبات الاستيلاء أقل تكرارًا. [6] رُسِم ماستاي كاهنًا في 10 أبريل 1819. وعمل في البداية رئيسًا لمعهد تاتا جيوفاني في روما.

قبل وفاته بفترة وجيزة ، قام بيوس السابع - بعد رغبة الزعيم التشيلي برناردو أوهيغينز في إعادة تنظيم البابا للكنيسة الكاثوليكية للجمهورية الجديدة - بتعيينه مراجع حسابات لمساعدة القاصد الرسولي ، المونسنيور جيوفاني موزي في المهمة الأولى لما بعد الثورة. جنوب امريكا. [7] كان الهدف من البعثة تحديد دور الكنيسة الكاثوليكية في تشيلي وعلاقتها بالدولة ، ولكن عندما وصلت أخيرًا إلى سانتياغو في مارس 1824 ، تم الإطاحة بأوهيجينز واستبداله بالجنرال فرير ، الذي كان أقل تصرفًا تجاه الكنيسة واتخذ بالفعل إجراءات عدائية مثل الاستيلاء على ممتلكات الكنيسة. بعد أن انتهت المهمة بالفشل ، عادت المهمة إلى أوروبا. [8] ومع ذلك ، كان ماستاي أول بابا في المستقبل يعيش في أمريكا. عند عودته إلى روما ، عيّنه البابا لاوون الثاني عشر ، خلفًا لبيوس السابع ، رئيسًا لمستشفى سان ميشيل في روما (1825-1827) وشريعة سانتا ماريا في فيا لاتا.

عين البابا ليو الثاني عشر رئيس أساقفة سبوليتو البالغ من العمر 35 عامًا في عام 1827. [6] في عام 1831 ، امتدت الثورة الفاشلة التي بدأت في بارما ومودينا إلى سبوليتو رئيس الأساقفة وحصل على عفو عام بعد أن تم قمعها ، وحصل على عفو عام. سمعة لكونها ليبرالية. خلال الزلزال ، اكتسب سمعة كمنظم فعال للإغاثة والأعمال الخيرية الكبيرة. [6] في العام التالي ، انتقل إلى أبرشية إيمولا المرموقة ، وأصبح كاردينالًا في بيكتور في عام 1839 ، وفي عام 1840 تم الإعلان علنًا عن الكاردينال كاهن سانتي مارسيلينو إي بيترو. كما في سبوليتو ، كانت أولوياته الأسقفية هي تنشئة الكهنة من خلال تحسين التعليم والجمعيات الخيرية. اشتهر بزيارة السجناء في السجن وبرامج لأطفال الشوارع. [9] اعتبر الكاردينال ماستاي فيريتي ليبراليًا خلال أسقفته في سبوليتو وإيمولا لأنه دعم التغييرات الإدارية في الولايات البابوية وتعاطف مع الحركة القومية في إيطاليا.

الأنماط البابوية
البابا بيوس التاسع
النمط المرجعيعظمته
أسلوب الكلامقداستكم
أسلوب دينيالأب المقدس
أسلوب بعد وفاتهمبروك

دخل الكاردينال ماستاي فيريتي البابوية في عام 1846 ، وسط توقعات واسعة النطاق بأنه سيكون نصير الإصلاح والتحديث في الولايات البابوية ، التي حكمها مباشرة ، وفي الكنيسة الكاثوليكية بأكملها. أراده المعجبون أن يقود المعركة من أجل الاستقلال الإيطالي. لقد صدم تحوله اللاحق نحو المحافظة العميقة أنصاره الأصليين وأزعجهم ، بينما فاجأ الحرس القديم المحافظ وأفرحهم. [10]

تحرير الانتخابات

حدث الاجتماع السري لعام 1846 ، عقب وفاة البابا غريغوري السادس عشر (1831-1846) ، في مناخ سياسي غير مستقر داخل إيطاليا. كان الاجتماع السري غارقًا في انقسام طائفي بين اليمين واليسار. لقد فضل المحافظون من اليمين المواقف المتشددة والاستبداد البابوي للحكم السابق ، بينما دعم الليبراليون الإصلاحات المعتدلة. [11] دعم المحافظون لويجي لامبروشيني ، وزير خارجية البابا الراحل كاردينال. دعم الليبراليون اثنين من المرشحين: باسكوال توماسو جيزي وماستاي فيريتي البالغ من العمر 54 عامًا. [12]

خلال الاقتراع الأول ، حصل Mastai Ferretti على 15 صوتًا ، وذهب الباقي إلى Lambruschini و Gizzi. حصل Lambruschini على أغلبية الأصوات في الاقتراع المبكر ، لكنه فشل في تحقيق أغلبية الثلثين المطلوبة. تم تفضيل Gizzi من قبل الحكومة الفرنسية لكنها فشلت في الحصول على مزيد من الدعم من الكرادلة ، وانتهى الاجتماع المقعر في النهاية كمسابقة بين Lambruschini و Mastai Ferretti. [13] في هذه الأثناء ، ورد أن الكاردينال توماسو بيرنيتي تلقى معلومات تفيد بأن الكاردينال كارل كاجيتان فون جايسروك ، رئيس أساقفة ميلانو النمساوي ، كان في طريقه إلى الاجتماع السري لرفض انتخاب ماستاي فيريتي. اعترضت حكومة إمبراطورية النمسا ممثلة بالأمير مترنيخ في شؤونها الخارجية حتى على احتمال انتخاب ماستاي فيريتي.[14] وفقًا للمؤرخ فاليري بيري ، أدرك بيرنيتي أنه إذا تم إيقاف لامبروشيني وانتخاب ماستاي فيريتي ، فعليه إقناع الكرادلة في غضون ساعات قليلة أو قبول انتخاب لامبروشيني. أقنع بيرنيتي غالبية الناخبين بتحويل دعمهم إلى ماستاي فيريتي. [13]

في مواجهة الجمود وإقناع بيرنيتي بمنع انتخاب لامبروشيني ، قرر الليبراليون والمعتدلون الإدلاء بأصواتهم لصالح ماستاي فيريتي في خطوة تتعارض مع المزاج العام في جميع أنحاء أوروبا. بحلول اليوم الثاني من الكونكلاف ، في 16 يونيو 1846 ، خلال الاقتراع المسائي ، تم انتخاب ماستاي فيريتي بابا. "لقد كان مرشحًا ساحرًا ومتحمسًا وعاطفيًا مع موهبة الصداقة وسجل حافل من الكرم حتى تجاه مناهضي رجال الدين وكاربوناري. لقد كان وطنيًا ومعروفًا بانتقاده لغريغوري السادس عشر". [12] نظرًا لأن الوقت كان ليلًا ، لم يتم إعطاء أي إعلان رسمي ، فقط إشارة الدخان الأبيض.

في صباح اليوم التالي ، أعلن الكاردينال البروتوديكون ، توماسو رياريو سفورزا ، انتخاب ماستاي فيريتي أمام حشد من المؤمنين الكاثوليك. عندما ظهر ماستاي فيريتي على الشرفة ، أصبح المزاج سعيدًا. اختار ماستاي فيريتي اسم بيوس التاسع تكريما للبابا بيوس السابع (1800-23) ، الذي شجع دعوته للكهنوت على الرغم من صرع طفولته. ومع ذلك ، ماستاي فيريتي ، الآن البابا بيوس التاسع ، لديه القليل من الخبرة الدبلوماسية وليس لديه خبرة علاجية على الإطلاق ، وهي حقيقة تسببت في بعض الجدل. توج بيوس التاسع في 21 يونيو 1846.

خلق انتخاب بيوس التاسع الليبرالي الكثير من الحماس في أوروبا وأماكن أخرى. "لمدة عشرين شهرًا بعد الانتخابات ، كان بيوس التاسع هو الرجل الأكثر شعبية في شبه الجزيرة الإيطالية ، حيث كان يُسمع غالبًا عبارة" حياة طويلة لبيوس التاسع! ". "ومصلح أوروبا نحو الحرية والتقدم. [16] انتخب دون تأثيرات سياسية من الخارج وفي أفضل سنوات حياته. كان تقياً وتقدمياً وفكرياً ولطيفاً وودوداً ومنفتحاً على الجميع. [17] ]

إدارة الكنيسة تحرير

تحرير المركزية

لم تكن نهاية الولايات البابوية في منتصف "الحذاء الإيطالي" حول المنطقة الوسطى من روما الحدث المهم الوحيد في عهد البابا بيوس الطويل. ساهمت قيادته للكنيسة في زيادة مركزية وتوطيد السلطة في روما والبابوية. بينما كانت آرائه وسياساته السياسية محل نقاش ساخن ، كان أسلوب حياته الشخصي فوق أي انتقاد كان يعتبر نموذجًا للبساطة والفقر في شؤونه اليومية. [18] أكثر من أسلافه ، استخدم بيوس المنبر البابوي لمخاطبة أساقفة العالم. كان المجمع الفاتيكاني الأول (1869-1870) ، الذي عقده لتوطيد السلطة البابوية أكثر ، يُعتبر علامة فارقة ليس فقط في بابريته ولكن أيضًا في التاريخ الكنسي من خلال تعريفه لعقيدة العصمة البابوية. [19]

نزاع مع تحرير الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الملكية

بعد انتهاء المجمع الفاتيكاني الأول ، تم إيفاد مبعوث من الكوريا الرومانية لتأمين توقيعات البطريرك غريغوريوس الثاني يوسف وبقية الوفد الملكيين الذين صوتوا. غير placet في المصلين العام وغادر روما قبل اعتماد الدستور العقائدي القس aeternus على العصمة البابوية. وافق عليه غريغوريوس والأساقفة الملكيون في النهاية ، لكنهم أضافوا الشرط المؤهل المستخدم في مجلس فلورنسا: "باستثناء حقوق وامتيازات البطاركة الشرقيين". [20] أكسب هذا غريغوري عداوة بيوس التاسع خلال زيارته التالية للحبر ، قبل مغادرته روما ، عندما كان جريجوري راكعًا ، وضع بيوس ركبته على كتف البطريرك ، وقال له فقط: تيستا دورا! (أنت عنيد!). [21] [22] على الرغم من هذا الحدث ، ظل غريغوريوس وكنيسة الروم الملكيين الكاثوليك ملتزمين باتحادهم بالكرسي الرسولي.

تحرير الحقوق الكنسية

هيمنت السياسات الكنسية لبيوس التاسع على الدفاع عن حقوق الكنيسة والممارسة الحرة للدين للكاثوليك في دول مثل روسيا والإمبراطورية العثمانية. كما حارب ما اعتبره فلسفات مناهضة للكاثوليكية في بلدان مثل إيطاليا وألمانيا وفرنسا. أراد العديد من رعايا البابا أن يكونوا إيطاليين بدلاً من ذلك. كان معظم الجنود الذين حرسوا البابا من الإيطاليين (بين 1849 و 1870) فرنسيين ونمساويين. نظر البابا في الانتقال إلى ألمانيا (انظر أدناه).

بعد الهزيمة الفرنسية في الحرب الفرنسية البروسية 1870-1871 ، فقدت الولايات البابوية حاميها في الإمبراطور نابليون الثالث من الإمبراطورية الفرنسية الثانية واستوعبتها مملكة إيطاليا. اضطهدت الإمبراطورية الألمانية بنشاط الكنيسة تحت حكم القيصر لمدة عقد بعد الحرب. [23]

اليوبيلات تحرير

احتفل بيوس التاسع بالعديد من اليوبيلات بما في ذلك الذكرى 300 لمجلس ترينت. احتفل بيوس بالذكرى 1800 لاستشهاد الرسول بطرس والرسول بولس في 29 يونيو 1867 مع 512 أسقفًا و 20000 كاهنًا و 140.000 شخصًا علمانيًا في روما. [24] تم تنظيم تجمع كبير في عام 1871 للاحتفال بالذكرى الخامسة والعشرين لتوليه البابوية. حظرت الحكومة الإيطالية في عام 1870 العديد من رحلات الحج الشعبية. نظم المؤمنون في بولونيا "رحلة روحية" على مستوى البلاد إلى البابا ومقابر الرسل في عام 1873. [25] في عام 1875 ، أعلن بيوس عام مقدس يتم الاحتفال به في جميع أنحاء العالم الكاثوليكي. في الذكرى الخمسين لتكريسه الأسقفي ، جاء الناس من جميع أنحاء العالم لرؤية البابا القديم من 30 أبريل 1877 إلى 15 يونيو 1877. كان خجولًا بعض الشيء ، لكنه كان يقدر المبادرة داخل الكنيسة وأنشأ عدة ألقاب جديدة ، والمكافآت والأوامر برفع من يستحق في نظره الجدارة. [26]

تحرير المقاييس

أنشأ بيوس التاسع 122 كاردينالًا جديدًا - كان الحد الأقصى لعدد أعضاء كلية الكرادلة آنذاك 70 - كان 64 منهم على قيد الحياة عند وفاته. تضمنت الارتفاعات الجديرة بالملاحظة إلى "القبعة الحمراء" فينتشنزو بيتشي ، وخليفته في نهاية المطاف ليو الثالث عشر نيكولاس وايزمان من وستمنستر هنري إدوارد مانينغ وجون مكلوسكي ، وهو أول أمريكي يرتقي إلى كلية الكرادلة. [27]

التقديس والتطويب تحرير

أعلن البابا بيوس التاسع قداسة 52 قديسًا خلال فترة حبريته. قام بتقديس قديسين بارزين مثل شهداء اليابان (8 يونيو 1862) ، ويوسافات كونتسيفيتش (29 يونيو 1867) ، ونيكولاس بيك (29 يونيو 1867). قام بيوس التاسع أيضًا بتطويب 222 فردًا في جميع أنحاء بابويته ، بما في ذلك أمثال بنديكت جوزيف لابري ، وبيتر كلافير ، واثنين من أسلافه البابا يوجين الثالث والبابا أوربان الخامس.

أطباء الكنيسة تحرير

لم يكن بيوس التاسع البابا فقط ، بل كان حتى عام 1870 آخر حاكم سيادي للولايات البابوية. كحاكم علماني كان يشار إليه أحيانًا باسم "الملك". [28] ومع ذلك ، من غير الواضح ما إذا كان هذا هو اللقب الذي قبله الكرسي الرسولي. إيجناز فون دولينجر ، وهو من أشد المنتقدين لعقيدة العصمة ، اعتبر النظام السياسي للبابا في الولايات البابوية "حكيمًا وحسن النية ومعتدل الطبيعة ومقتصدًا ومنفتحًا على الابتكارات". [29] ومع ذلك كان هناك جدل. في الفترة التي سبقت ثورات 1848 ، كان بيوس من أكثر المصلحين حماسة الذين نصحهم مفكرون مبتكرون مثل أنطونيو روزميني سيرباتي (1797-1855) ، الذي التوفيق بين التفكير "الحر" الجديد فيما يتعلق بحقوق الإنسان وتقليد القانون الطبيعي الكلاسيكي للكنيسة. التدريس في الشؤون السياسية والنظام الاقتصادي (تعاليم العدالة الاجتماعية). [30] بعد الثورة ، مع ذلك ، اعتُبرت إصلاحاته السياسية وتحسيناته الدستورية طفيفة ، وظلت إلى حد كبير في إطار قوانين 1850 المذكورة أعلاه. [31]

الإصلاحات في الولايات البابوية تحرير

كان بيوس التاسع لفترة من الوقت يحظى بشعبية كبيرة في جميع أنحاء إيطاليا بسبب سياساته الليبرالية. عيّن روسي وزيرًا مقتدرًا ومستنيرًا لإدارة الولايات البابوية. كما أظهر نفسه معاديًا للتأثيرات النمساوية ، مما أثار إعجاب الوطنيين الإيطاليين ، الذين أشادوا ببيو نونو باعتباره المخلص القادم لإيطاليا. قال ذات مرة: "إنهم يريدون أن يصنعوا لي نابليون الذي لست سوى قسيس بلد فقير". [32]

في السنوات الأولى لبيوس التاسع كبابا ، قامت حكومة الولايات البابوية بتحسين التكنولوجيا الزراعية والإنتاجية من خلال تعليم المزارعين في المعاهد الزراعية العلمية المنشأة حديثًا. ألغت شروط حضور اليهود للخدمات والخطب المسيحية وفتحت الجمعيات الخيرية البابوية للمحتاجين بينهم. أطلق البابا الجديد سراح جميع السجناء السياسيين من خلال منح العفو للثوار ، الأمر الذي أرعب الممالك المحافظة في الإمبراطورية النمساوية وأماكن أخرى. [12] "تم الاحتفال به في مدينة نيويورك ولندن وبرلين كحاكم نموذجي." [12]

تعديل الهيكل الحكومي

في عام 1848 ، أصدر بيوس التاسع دستورًا جديدًا بعنوان "النظام الأساسي للحكومة العلمانية لدول الكنيسة". يعكس الهيكل الحكومي للولايات البابوية الطابع الروحي-العلماني المزدوج للبابوية. كان العلمانيون أو العاديون الأغلبية بقوة حيث بلغ عددهم 6850 شخصًا مقابل 300 من رجال الدين. ومع ذلك ، اتخذ رجال الدين قرارات رئيسية وكان على كل طالب وظيفة أن يقدم تقييمًا لشخصيته من كاهن رعيته ليتم النظر فيه. [33] [ مطلوب الاقتباس الكامل ]

تحرير المالية

تم وضع الإدارة المالية في الولايات البابوية تحت حكم بيوس التاسع بشكل متزايد في أيدي الأشخاص العاديين. لطالما تعرضت الميزانية والإدارة المالية في الولايات البابوية للنقد حتى قبل بيوس التاسع. في عام 1850 ، أنشأ هيئة مالية حكومية ("جماعة") تتألف من أربعة أشخاص عاديين لديهم خلفيات مالية للمقاطعات العشرين.

التجارة والتجارة تحرير

يُنسب إلى Pius IX جهود منهجية لتحسين التصنيع والتجارة من خلال منح مزايا وجوائز بابوية للمنتجين المحليين للصوف والحرير والمواد الأخرى المخصصة للتصدير. قام بتحسين نظام النقل من خلال بناء الطرق والجسور والجسور والموانئ البحرية. ربطت سلسلة من روابط السكك الحديدية الجديدة الولايات البابوية بشمال إيطاليا. سرعان ما أصبح واضحًا أن الإيطاليين الشماليين كانوا أكثر مهارة في استغلال وسائل الاتصال الحديثة اقتصاديًا من سكان وسط وجنوب إيطاليا. [34]

تحرير العدل

تعرض نظام العدالة في الولايات البابوية لاتهامات عديدة ، لا تختلف عن أنظمة العدالة في بقية إيطاليا. كانت الكتب القانونية نادرة ، والمعايير غير متسقة ، وكثيراً ما اتهم القضاة بالمحاباة. في الولايات البابوية وفي جميع أنحاء إيطاليا ، هددت العصابات الإجرامية المنظمة التجارة والمسافرين ، متورطة في السرقة والقتل متى شاءت. [35]

التحرير العسكري

كان الجيش البابوي في عام 1859 يضم 15000 جندي. [36] كانت الهيئة العسكرية المتميزة هي الحرس السويسري الذي تم اختياره وتدريبه بشكل خاص ، والذي خدم كحارس شخصي شخصي للبابا.

تحرير الجامعات

عانت الجامعتان البابويتان في روما وبولونيا كثيرًا من الأنشطة الثورية في عام 1848 ، لكن معاييرهما في مجالات العلوم والرياضيات والفلسفة واللاهوت كانت تعتبر كافية. [37] أدرك بيوس أنه يجب القيام بالكثير وأنشأ لجنة إصلاح في عام 1851.

خلال فترة عمله ، تعاون الكاثوليك والبروتستانت لتأسيس مدرسة في روما لدراسة القانون الدولي وتدريب الوسطاء الدوليين الملتزمين بحل النزاعات. [38]

كان هناك جريدة واحدة Giornale di Roma، ومجلة دورية واحدة ، سيفيلتا كاتوليكايديرها اليسوعيون. [37]

تحرير الفنون

مثل معظم أسلافه ، كان بيوس التاسع راعيًا للفنون. لقد دعم الفن والعمارة والرسم والنحت والموسيقى وصياغة الذهب والنحاس والمزيد ، ووزع العديد من الجوائز على ممثليها. [39] تم توجيه الكثير من جهوده إلى الكنائس في روما وفي الولايات البابوية ، والتي تم تجديد وتحسين العديد منها. [40]

أمر بتقوية الكولوسيوم الذي كان مهددًا بالانهيار. [41] تم إنفاق مبالغ ضخمة على اكتشاف سراديب الموتى المسيحية ، والتي أنشأ بيوس لجنة أثرية جديدة لها في عام 1853.

البروتستانت واليهود تحرير

كانت الولايات البابوية ثيوقراطية. كان للكنيسة الكاثوليكية والكاثوليك حقوق أكثر من أعضاء الديانات الأخرى. أصبحت سياسات بيوس التاسع رجعية بشكل متزايد بمرور الوقت: في بداية عهده البابوي ، جنبًا إلى جنب مع الإجراءات الليبرالية الأخرى ، افتتح بيوس الحي اليهودي في روما. بعد أن أعاد البابا القوات الفرنسية من منفاه عام 1850 ، حيث أصدرت الجمهورية الرومانية إجراءات صارمة مناهضة للكنيسة ، [42] أصدر البابا سلسلة من الإجراءات المناهضة لليبرالية ، بما في ذلك إعادة تأسيس الغيتو. [43]

في عام 1858 ، في قضية حظيت بدعاية كبيرة ، ألقت شرطة الولايات البابوية القبض على صبي يهودي يبلغ من العمر 6 سنوات ، إدجاردو مورتارا ، من والديه. وبحسب ما ورد قامت خادمة مسيحية لا علاقة لها بالعائلة بتعميده بشكل غير رسمي أثناء مرض قبل ست سنوات ، خوفًا من موته. منع قانون الدولة البابوية المسيحيين من تربية اليهود ، حتى من قبل آبائهم ، واعتبر التعميد غير الرسمي للطفل تحوّلًا دينيًا صحيحًا. أثار الحادث غضبًا واسع النطاق بين الليبراليين الكاثوليك وغير الكاثوليك ، وساهم في تنامي المشاعر المعادية للبابا في أوروبا. نشأ الولد في منزل البابا ، وتم ترسيمه كاهنًا في سن 21 عامًا.

كان بيوس التاسع هو البابا الأخير الذي عمل أيضًا كحاكم علماني كملك للولايات البابوية ، وحكم ما يقرب من 3 ملايين شخص من 1846 إلى 1870. في عام 1870 ، استولت مملكة إيطاليا التي تأسست حديثًا على المناطق المتبقية من الولايات البابوية بالقوة. من الأسلحة. تم حل الخلاف بين إيطاليا والبابوية فقط في القانون الدولي من خلال معاهدة لاتران (المعروفة أيضًا باسم مواثيق لاتران أو اتفاقيات لاتران) ، تم الاتفاق عليه في عام 1929 بين مملكة إيطاليا والكرسي الرسولي ، حيث يتلقى الأخير تعويضًا ماليًا عن خسارة الولايات البابوية ، والتي اعترفت إيطاليا بدولة مدينة الفاتيكان كدولة إقليمية مستقلة ، وهو ما يعبر عن سيادة. كيان في القانون الدولي يعرف باسم الكرسي الرسولي. هذا الأخير ، كما كان من قبل ، يحافظ على علاقات دبلوماسية مع العديد من الدول الأخرى.

تحرير إيطاليا

إدراكًا جيدًا للضغوط السياسية داخل الولايات البابوية ، فإن أول قانون أصدره بيوس التاسع بالعفو العام عن السجناء السياسيين لم يأخذ في الاعتبار التداعيات والعواقب المحتملة. استأنف الثوار المحررين أنشطتهم السابقة فقط ، وأثارت تنازلاته مطالب أكبر فقط حيث سعت الجماعات الإيطالية الوطنية ليس فقط إلى حكومة دستورية - التي كان متعاطفًا معها - ولكن أيضًا توحيد إيطاليا تحت قيادته وحرب تحرير ضد النمسا الكاثوليكية ، التي ادعت أن المقاطعات الإيطالية الشمالية تابعة لها. [45]

بحلول أوائل عام 1848 ، بدأت أوروبا الغربية بأكملها في الاهتزاز في مختلف الحركات الثورية. [46] ادعى البابا أنه فوق المصالح الوطنية ، ورفض خوض الحرب مع النمسا ، الأمر الذي عكس تمامًا النظرة الشعبية له في موطنه إيطاليا. [45] في خطوة محسوبة ومعدة جيدًا ، اغتيل رئيس الوزراء روسي في 15 نوفمبر 1848 ، وفي الأيام التالية ، تم نزع سلاح الحرس السويسري ، مما جعل البابا سجينًا في قصره. [47] ولكنه نجح في الهروب من روما بعد عدة أيام.

تم إعلان الجمهورية الرومانية في فبراير 1849. ورد بيوس من منفاه بحرم جميع المشاركين. [48] ​​بعد قمع الجمهورية في وقت لاحق من ذلك العام ، عين بيوس حكومة محافظة من ثلاثة كرادلة معروفين باسم الحمر الثلاثي لإدارة الولايات البابوية حتى عودته إلى روما في أبريل 1850. [49]

زار المستشفيات لإراحة الجرحى والمرضى ولكن يبدو أنه فقد بعض أذواقه الليبرالية وثقته في الرومان الذين انقلبوا عليه عام 1848. [ بحاجة لمصدر ] قرر بيوس نقل مقر إقامته من قصر كويرينال داخل روما إلى الفاتيكان ، حيث يعيش الباباوات منذ ذلك الحين. [29]

نهاية تحرير الولايات البابوية

بعد هزيمة الجيش البابوي في 18 سبتمبر 1860 في معركة كاستلفيداردو ، وفي 30 سبتمبر في أنكونا ، استولى فيكتور عمانويل الثاني ملك سردينيا على جميع الأراضي البابوية باستثناء لاتيوم مع روما وأخذ لقب ملك إيطاليا. تم غزو روما نفسها في 20 سبتمبر 1870 بعد حصار استمر بضع ساعات. [ بحاجة لمصدر ] وافقت إيطاليا على قانون الضمانات (13 مايو 1871) الذي منح البابا حق الانتفاع بالفاتيكان لكنه حرم من سيادته على هذه الأراضي ، ومع ذلك منحته الحق في إرسال واستقبال السفراء وميزانية قدرها 3.25 مليون ليرة سنويًا. رفض بيوس التاسع هذا العرض رسميًا (رسالة عامة Ubi nos، 15 مايو 1871) ، لأنه كان قرارًا أحاديًا لم يمنح البابوية الاعتراف الدولي ويمكن تغييره في أي وقت من قبل البرلمان العلماني.

رفض بيوس التاسع الاعتراف بالمملكة الجديدة ، التي ندد بها على أنها إنشاء غير شرعي للثورة. لقد حرم قادة الأمة ، بمن فيهم الملك فيكتور عمانويل الثاني ، الذي استنكره ووصفه بأنه "نسوا كل مبدأ ديني ، ويحتقر كل حق ، ويدوس على كل قانون". لذلك كان حكمه على إيطاليا "اغتصابًا تدنيسًا". [50]

تحرير المكسيك

مع التدخل العسكري للإمبراطور الفرنسي نابليون الثالث في المكسيك وإنشاء الإمبراطورية المكسيكية الثانية وماكسيميليان الأول من المكسيك كحاكم لها في عام 1864 ، كانت الكنيسة تبحث عن بعض الراحة من حكومة صديقة بعد الإجراءات المناهضة لرجال الدين من بينيتو خواريز. كان خواريز قد علق مؤخرًا سداد الديون الخارجية وصادر الممتلكات الكنسية. [51] [52] [53]

كان بيوس قد بارك ماكسيميليان وزوجته شارلوت البلجيكية قبل مغادرتهما إلى المكسيك لبدء حكمهما. [54] لكن الخلاف بين الفاتيكان والمكسيك استمر مع الإمبراطور الجديد عندما أصر ماكسيميليان على حرية الدين ، وهو ما عارضه بيوس. لن تُستأنف العلاقات مع الفاتيكان إلا عندما أرسل ماكسيميليان القس الكاثوليكي الأمريكي الذي تم تحويله مؤخرًا الأب أغوستين فيشر إلى روما كمبعوث له. [ بحاجة لمصدر ]

على عكس تقارير فيشر إلى ماكسيميليان ، فإن المفاوضات لم تسر على ما يرام والفاتيكان لن يتزحزح. [55] أرسل ماكسيميليان زوجته شارلوت إلى أوروبا للترافع ضد انسحاب القوات الفرنسية من المكسيك. بعد محاولة فاشلة للتفاوض مع نابليون الثالث ، سافرت شارلوت إلى روما للترافع مع بيوس في عام 1866. مع مرور الأيام ، تدهورت حالة شارلوت العقلية. [56] لجأت إلى البابا ، وكانت تأكل وتشرب فقط ما تم إعداده له ، خوفًا من تسمم كل شيء آخر.على الرغم من انزعاجه ، قام البابا بإيوائها ، بل ووافق على السماح لها بالبقاء في الفاتيكان ليلة واحدة بعد أن أعربت عن قلقها بشأن سلامتها. كانت هي ومساعدها أول امرأتين يقضيان الليل داخل الفاتيكان. [57]

تحرير إنجلترا وويلز

كانت إنجلترا لعدة قرون تعتبر منطقة تبشيرية للكنيسة الكاثوليكية. [19] في أعقاب التحرر الكاثوليكي في المملكة المتحدة (التي شملت أيرلندا بالكامل) ، غير بيوس التاسع ذلك مع الثور Universalis Ecclesiae (29 سبتمبر 1850). أعاد تأسيس التسلسل الهرمي الكاثوليكي في إنجلترا وويلز ، تحت قيادة رئيس الأساقفة والكاردينال المعين حديثًا نيكولاس وايزمان مع 12 مقعدًا أسقفيًا إضافيًا: ساوثوارك ، هيكسهام ، بيفرلي ، ليفربول ، سالفورد ، شروزبري ، نيوبورت ، كليفتون ، بليموث ، نوتنغهام ، برمنغهام ، و نورثهامبتون. [58] أدت بعض الاحتجاجات العنيفة في الشوارع ضد "العدوان البابوي" إلى تمرير قانون الألقاب الكنسية 1851 من قبل البرلمان ، والذي يحظر عقوبة السجن والغرامات على أي أسقف كاثوليكي من استخدام أي لقب أسقفي "لأي مدينة أو بلدة أو مكان ، أو أي إقليم أو منطقة (تحت أي تسمية أو وصف على الإطلاق) ، في المملكة المتحدة ". [59] لم يتم تطبيق القانون مطلقًا وتم إلغاؤه بعد عشرين عامًا. [60] تبرع بيوس بالمال لأيرلندا خلال المجاعة الكبرى. [61] في عام 1847 خاطب الشعب الأيرلندي في خضم المجاعة بكتابة Praedecessores nostros.

هولندا تحرير

أنشأت الحكومة الهولندية الحرية الدينية للكاثوليك في عام 1848. [62] في عام 1853 ، أقام بيوس أبرشية أوتريخت وأربع أبرشيات في هارلم ودن بوش وبريدا ورورموند تحتها. كما هو الحال في إنجلترا ، أدى ذلك إلى اندلاع موجة شعبية قصيرة من المشاعر المعادية للكاثوليكية. [63]

تحرير إسبانيا

قدمت إسبانيا - الكاثوليكية تقليديًا - تحديًا لبيوس التاسع حيث كانت الحكومات المناهضة لرجال الدين في السلطة منذ عام 1832 ، مما أدى إلى طرد الأوامر الدينية ، وإغلاق الأديرة ، وإغلاق المدارس والمكتبات الكاثوليكية ، والاستيلاء على الكنائس وبيعها. الممتلكات الدينية وعدم قدرة الكنيسة على ملء الأبرشيات الشاغرة. [64] في عام 1851 ، أبرم بيوس التاسع اتفاقًا مع الملكة إيزابيلا الثانية ، والذي نص على إعادة الممتلكات الكنسية غير المبيعة ، في حين تخلت الكنيسة عن ممتلكات كانت قد انتقلت إلى أصحابها بالفعل. أدت مرونة بيوس هذه إلى ضمان إسبانيا لحرية الكنيسة في التعليم الديني. [64]

تحرير الولايات المتحدة

وافق البابا بيوس التاسع في 7 فبراير 1847 على طلب إجماعي من الأساقفة الأمريكيين بأن يتم استدعاء الحبل بلا دنس بصفته راعية للولايات المتحدة الأمريكية.

ابتداءً من أكتوبر 1862 ، بدأ البابا بإرسال رسائل عامة إلى الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة للمطالبة بإنهاء "الحرب الأهلية المدمرة". لم يعترف الفاتيكان أبدًا بالكونفدرالية أو أرسل أي دبلوماسيين إليها. ومع ذلك ، في عام 1863 التقى البابا على انفراد مع مبعوث الكونفدرالية وأكد على الحاجة إلى التحرر. [65] رسالة كتبها بيوس التاسع إلى جيفرسون ديفيس في ديسمبر 1863 ، مخاطبة إياه باسم "Praesidi foederatorum Americae regionum" (رئيس اتحاد إقليمي أمريكي) ، لم يُنظر إليها على أنها اعتراف بالولايات الكونفدرالية الأمريكية ، حتى من قبل الكونفدرالية المسؤولون: فسر وزير الخارجية الكونفدرالي يهودا ب. بنيامين الأمر على أنه "مجرد اعتراف استنتاجي ، غير مرتبط بالعمل السياسي أو إقامة علاقات دبلوماسية بشكل منتظم" وبالتالي لم يعطها وزن الاعتراف الرسمي. [66] [67]

رفع بيوس التاسع رئيس الأساقفة جون مكلوسكي من نيويورك ليكون أول أمريكي ينضم إلى كلية الكرادلة في 15 مارس 1875. [68]

كندا تحرير

زاد بيوس التاسع عدد الأبرشيات الكندية من 4 إلى 21 مع 1340 كنيسة و 1620 كاهنًا في عام 1874. [69]

Concordats تحرير

وقع بيوس التاسع اتفاقيات مع إسبانيا والنمسا وتوسكانا والبرتغال وهايتي وهندوراس والإكوادور ونيكاراغوا والسلفادور وروسيا. [27]

تحرير النمسا

كانت لثورة 1848 نتائج متباينة بالنسبة للكنيسة الكاثوليكية في النمسا-المجر. لقد حرر الكنيسة من قبضة الدولة الثقيلة في شؤونها الداخلية ، والتي أشاد بها بيوس التاسع. على غرار البلدان الأخرى ، كان لدى النمسا والمجر حركات سياسية كبيرة مناهضة للكاثوليكية ، وخاصة الليبراليين ، مما أجبر الإمبراطور فرانز جوزيف الأول في عام 1870 على التخلي عن اتفاق 1855 مع الفاتيكان. كانت النمسا قد ألغت بالفعل في عام 1866 العديد من أقسامها المتعلقة بحرية المدارس الكاثوليكية وحظر الزواج المدني. [70] بعد فشل المناهج الدبلوماسية ، رد بيوس برسالة عامة في 7 مارس 1874 ، تطالب بالحرية الدينية وحرية التعليم. [ بحاجة لمصدر ] على الرغم من هذه التطورات ، لم يكن هناك ما يعادل Kulturkampf الألمانية في النمسا ، وأنشأ بيوس أبرشيات جديدة في جميع أنحاء النمسا-المجر. [71]

تحرير الإمبراطورية الألمانية

في ألمانيا ، اعتبرت دولة بروسيا ، تحت قيادة أوتو فون بسمارك ، الكاثوليكية تأثيرًا أجنبيًا خطيرًا ، وفي 1872-1878 كافحت بشدة لتقليل سلطة البابا والأساقفة. بعد سنوات من النضال في Kulturkampf ، قاوم الكاثوليك بتعبئة ناخبيهم في بروسيا وفي ألمانيا ككل. بعد وفاة بيوس ، تعامل بسمارك مع البابا الجديد. لقد أسقط تحالفه مع الليبراليين المناهضين للكاثوليكية وشكل بدلاً من ذلك تحالفًا سياسيًا مع حزب الوسط الكاثوليكي. [72]

تحرير الإمبراطورية الروسية

بدأت البابوية لبيوس التاسع في عام 1847 باتفاقية "Accomodamento" ، وهي اتفاقية سخية سمحت لبيوس بملء الأرصفة الأسقفية الشاغرة للطقوس اللاتينية في كل من روسيا (على وجه التحديد دول البلطيق) وفي المقاطعات البولندية في روسيا. [ بحاجة لمصدر ] قوضت الكنيسة الأرثوذكسية الحريات قصيرة العمر ، [ بحاجة لمصدر ] التطلعات السياسية البولندية في الأراضي المحتلة [ بحاجة لمصدر ] ، وميل روسيا الإمبراطورية للعمل ضد أي معارضة. حاول بيوس في البداية أن يضع نفسه في الوسط ، ويعارض بشدة المعارضة الثورية والعنيفة ضد السلطات الروسية ويطالبهم بمزيد من الحرية الكنسية. [73] بعد فشل الانتفاضة البولندية في عام 1863 ، انحاز بيوس إلى البولنديين المضطهدين ، واحتج على اضطهادهم ، وأثار غضب الحكومة القيصرية لدرجة أنه تم القضاء على جميع الأبرشيات الكاثوليكية بحلول عام 1870. [74] انتقد بيوس القيصر - دون تسميته - لتهجير مجتمعات بأكملها إلى سيبيريا ، ونفي القساوسة ، وإدانتهم في معسكرات العمل وإلغاء الأبرشيات الكاثوليكية. [ بحاجة لمصدر ] وأشار إلى قريتي تونكا وعرقوت السيبيريين ، حيث كان هناك 150 كاهنًا كاثوليكيًا في عام 1868 ينتظرون الموت. [75]

عدة مرات خلال فترة حبريته ، فكر بيوس التاسع في مغادرة روما. في 24 نوفمبر 1848 ، واجه تمردًا من قبل القوميين الإيطاليين ، فر إلى جايتا في نابولي وعاد في عام 1850.

حدث آخر في عام 1862 ، عندما كان جوزيبي غاريبالدي في صقلية يجمع المتطوعين في حملة لأخذ روما تحت شعار روما أو مورتي (روما أو الموت). في 26 يوليو 1862 ، قبل إيقاف غاريبالدي ومتطوعيه في أسبرومونتي. سأل بيوس التاسع أودو راسل ، الوزير البريطاني في روما ، عما إذا كان سيحصل على حق اللجوء السياسي في إنجلترا بعد أن دخلت القوات الإيطالية. وأكد له راسل أنه سيحصل على حق اللجوء إذا دعت الحاجة ، لكنه قال إنه متأكد من ذلك كانت مخاوف البابا لا أساس لها. [76] بعد الاستيلاء على روما وتعليق المجمع الفاتيكاني الأول. أخبر أوتو فون بسمارك شخصًا أن بيوس التاسع قد سأل بالفعل عما إذا كان بإمكان بروسيا منحه حق اللجوء. لم يعترض بسمارك ، مضيفًا "سيكون من المفيد جدًا لنا أن يعترف الكاثوليك بما نحن عليه حقًا ، أي القوة الوحيدة الموجودة الآن والقادرة على حماية رأس كنيستهم. ولكن الملك [فيلهلم الأول] لن يوافق. إنه خائف بشكل رهيب. إنه يعتقد أن كل بروسيا ستكون منحرفة وأنه هو نفسه سيكون مضطرًا لأن يصبح كاثوليكيًا ، لكنني أخبرته أنه إذا توسل البابا للحصول على اللجوء فلن يستطيع رفضه. " [77]

كان بيوس مصراً على دوره كأعلى سلطة تعليمية في الكنيسة. [78] روج لمؤسسات الجامعات الكاثوليكية في بلجيكا وفرنسا ودعم الجمعيات الكاثوليكية بهدف شرح الإيمان لغير الكاثوليك. حاولت دائرة أمبروسيان في إيطاليا واتحاد العمال الكاثوليكيين في فرنسا و Pius Verein و Deutsche Katholische Gesellschaft في ألمانيا جميعًا جلب الإيمان الكاثوليكي إلى الناس خارج الكنيسة. [79]

تحرير ماريولوجيا

ظهرت المذاهب المريمية بشكل بارز في لاهوت القرن التاسع عشر ، وخاصة موضوع الحبل بلا دنس بمريم. خلال فترة حبريته ، زادت الالتماسات التي تطالب بالتصديق على الحبل بلا دنس. [ بحاجة لمصدر ] في عام 1848 عين بيوس لجنة لاهوتية لتحليل إمكانية وجود عقيدة مريمية. [80] [ مطلوب الاقتباس الكامل ] في 8 ديسمبر 1854 أصدر الدستور الرسولي Ineffabilis Deus هو دستور رسولي يحدد عقيدة الحبل بلا دنس بمريم العذراء. [81]

المنشورات تحرير

أصدر بيوس 38 رسالة دورية قياسية. يشملوا:

  • Qui pluribus (1846) في الإيمان والدين
  • بردسوريس نوستروس (1847) بشأن المساعدة لأيرلندا
  • Ubi primum 1848 على الحبل بلا دنس
  • Nostis et nobiscum 1849 في الكنيسة في الولايات البابوية
  • نيمينيم فيستروم 1854 على الاضطهاد الدموي للأرمن
  • نائب الرئيس nuper 1858 في رعاية رجال الدين
  • أمانتسيمس 1862 في رعاية الكنائس
  • Meridionali Americae 1865 في المعهد الإكليريكي لرجال الدين الأصليين
  • Omnem sollicitudinem 1874 على الطقوس اليونانية الروثينية
  • Quod nunquam 1875 في الكنيسة في بروسيا

في 7 فبراير 1862 أصدر الدستور البابوي إعلان عالمي Ecclesiae ، التعامل مع شروط قبول الرجال في الرهبنة الدينية التي تنص عليها الوعود الرسمية. على عكس الباباوات في القرن العشرين ، لم يستخدم بيوس التاسع المنشورات لشرح الإيمان ، بل لإدانة ما اعتبره أخطاء. كان بيوس التاسع أول بابا ينشر المنشورات على نطاق واسع لتعزيز آرائه.

أول تحرير لمجلس الفاتيكان

تصرف بيوس بشكل حاسم في الخلاف الذي دام قرنًا بين الدومينيكان والفرنسيسكان فيما يتعلق بالحبل الطاهر بمريم ، وقرر لصالح وجهة النظر الفرنسيسكانية. [82] ومع ذلك ، فإن هذا القرار ، الذي صاغه على أنه عقيدة معصومة ، أثار سؤالًا: هل يمكن للبابا أن يتخذ مثل هذه القرارات بدون الأساقفة؟ أنذر هذا بموضوع واحد للمجمع الفاتيكاني الأول ، والذي عقده لاحقًا في عام 1869. [82] استشار البابا الأساقفة مسبقًا في رسالته العامة. Ubi primum (انظر أدناه) ، لكنه أصر على توضيح هذه المسألة مع ذلك. كان على المجلس التعامل مع العصمة البابوية ، وتعزيز دور البابوية وتقليص دور الأساقفة. [82] كان من المقرر أن يتم التعامل مع دور الأساقفة في المجلس ، ولكن تم حله بسبب الهجوم الوشيك من قبل إيطاليا ضد الولايات البابوية. وبالتالي ، فإن الإنجازات الرئيسية لبيوس التاسع هي ماريولوجيا ومجلس الفاتيكان الأول. [82]

تأثير التحرير

وافق بيوس التاسع على 74 تجمعًا دينيًا جديدًا للنساء فقط. في فرنسا ، أنشأ بيوس التاسع أكثر من 200 أبرشية جديدة وأنشأ تسلسلات هرمية جديدة في عدة بلدان. [83]

منذ عام 1868 ، أصيب البابا أولاً بحُمرة الوجه ثم بقرح مفتوحة في ساقيه. [84] ومع ذلك ، أصر على الاحتفال بالقداس اليومي ، فقد أدت الحرارة غير العادية لصيف عام 1877 إلى تفاقم القروح إلى درجة أنه كان لا بد من حمله. وخضع لعدة إجراءات طبية مؤلمة بصبر ملحوظ. [ بحاجة لمصدر ] قضى معظم الأسابيع القليلة الماضية في مكتبته ، حيث استقبل عددًا من الكرادلة وحضر الجماهير البابوية. [85] في 8 ديسمبر ، عيد الحبل بلا دنس ، تحسن وضعه بشكل ملحوظ لدرجة أنه تمكن من المشي مرة أخرى.

بحلول شباط (فبراير) ، كان بإمكانه إلقاء القداس مرة أخرى بمفرده في وضع الوقوف ، مستمتعًا بالاحتفال الشعبي بالذكرى السنوية الخامسة والسبعين لمناولة الأولى. أدى التهاب الشعب الهوائية ، والسقوط على الأرض ، وارتفاع درجة الحرارة إلى تفاقم وضعه بعد 4 فبراير 1878. واستمر في المزاح عن نفسه: عندما أمر نائبة الكاردينال في روما بقرع الجرس والصلاة بدون توقف من أجل شفائه ، سأل البابا ، "لماذا هل تريدين منعني من الذهاب إلى الجنة؟ " أخبر طبيبه أن وقته قد حان. [86]

عاش بيوس التاسع فترة طويلة بما يكفي ليشهد وفاة خصمه القديم ، فيكتور إيمانويل الثاني ملك إيطاليا ، في يناير 1878. وبمجرد أن علم بخطورة وضع الملك ، برأه من جميع العقوبات والعقوبات الكنسية الأخرى. . توفي بيوس التاسع بعد شهر واحد في 7 فبراير 1878 الساعة 5:40 مساءً ، عن عمر يناهز 85 عامًا ، بينما كان يقول الوردية مع موظفيه. وكان سبب الوفاة هو الصرع الذي أدى إلى نوبة صرع ونوبة قلبية مفاجئة. [87] كانت كلماته الأخيرة ، "احفظ الكنيسة التي أحببتها جيدًا ومقدسة" ، كما سجلها الكرادلة وهم راكعون بجانب سريره. [ بحاجة لمصدر ] اختتمت وفاته ثاني أطول بابوية في التاريخ البابوي ، بعد وفاة القديس بطرس ، الذي ساد التقليد الذي يحمله التقليد لمدة 37 عامًا.

تم دفن جسده في الأصل في مغارة القديس بطرس ، ولكن تم نقله في موكب ليلي في 13 يوليو 1881 إلى بازيليك القديس لورانس خارج الأسوار. عندما اقترب الموكب من نهر التيبر ، صرخت مجموعة من الرومان المناهضين للإكليروس "تحيا إيطاليا! الموت للبابا! الموت للكهنة!" هددوا بإلقاء التابوت في النهر لكن مجموعة من المليشيات وصلت لمنع ذلك. [88] تم تغيير القبر البسيط لبيوس التاسع من قبل خليفته يوحنا بولس الثاني بعد تطويبه.

بدأت عملية تطويبه ، التي عارضتها الحكومة الإيطالية بشدة في المراحل الأولى ، في 11 فبراير 1907 ، واستؤنفت ثلاث مرات. [89] عارضت الحكومة الإيطالية بشدة منذ عام 1878 تطويب بيوس التاسع. بدون معارضة إيطالية ، أعلن البابا يوحنا بولس الثاني أن بيوس التاسع مكرم في 6 يوليو 1985 (بعد أن أكد حياته في الفضيلة البطولية) ، وطوبه في 3 سبتمبر 2000 (احتفاله الليتورجي السنوي هو 7 فبراير).

كان تطويب بيوس التاسع مثارًا للجدل وانتقد من قبل بعض اليهود والمسيحيين بسبب ما كان يُنظر إليه على أنه سياساته الاستبدادية والرجعية واتهامه بإساءة استخدام السلطات الأسقفية ومعاداة السامية (على وجه التحديد حالة إدجاردو مورتارا ، ولكن أيضًا إعادته للرومانية. الغيت حي اليهود). [90]


يصادف عام 2020 الذكرى السنوية الـ 150 لحدثين لهما أهمية فائقة في حياة الكنيسة وتاريخها. الأول هو حدث إيجابي ، وهو إعلان عقيدة العصمة البابوية (18 يوليو 1870). الحدث الثاني كان حلقة سلبية ، وهي الاستيلاء على روما من قبل جحافل الثورة في خدمة بيت سافوي. في ذلك الوقت ، سلب البابا سلطته الزمنية (20 سبتمبر 1870).

ستضع هذه المقالة القصيرة الحدثين في سياق حياة وحبرية بطل الرواية الرئيسي ، الطوباوي بيوس التاسع ، آخر بابا ملك.

كان الاجتماع السري الذي اجتمع في 15 يونيو 1846 لانتخاب خليفة غريغوري السادس عشر من أقصر الاجتماعات في التاريخ: فقد استمر 36 ساعة فقط ، وبعد ذلك انتخب الكاردينال جيوفاني ماريا ماستاي فيريتي ، أسقف إيمولا ، واعتمد اسم بيوس. التاسع.

لقد تركت الأعمال الأولى لحبرته ، وخاصة اختيار أقرب مستشاريه وإطلاق سراح مئات السجناء السياسيين ، معاصريه في حيرة من أمرهم.

هل كان بيوس التاسع ليبراليًا؟

طرح المؤرخون 1 هذا السؤال وتباينت الإجابات.

يراه البعض ليبراليًا - سلبه الواقع - تحول إلى "رجعي". يقدمه آخرون على أنه دبلوماسي براغماتي أخطأ في التقدير عندما اعتقد أنه يستطيع تهدئة الثوار بسياسة أكثر اعتدالًا من سلفه ، غريغوري السادس عشر الصارم والحيوي. لا يزال آخرون يقولون إنه لم يكن ليبراليًا وأن سياساته ، التي تتخللها الرأفة والسخاء ، كانت تمليها مزاجه التصالحي أكثر من الأيديولوجية ، وأن الثورة سعت إلى الاستفادة من ذلك ، حيث عينته بابا "ليبراليًا". ، على استعداد لتنفيذ تصميماته.

مهما كانت الإجابة ، فإن الحقيقة هي أنه بمجرد أن أوضح بيوس التاسع سوء الفهم ووضع حدًا قويًا للعواقب الثورية التي كانوا يعتزمون استخلاصها من أفعاله ، فقد تغير كل شيء. رد الطائفيون الثوريون بتحريض الجماهير الرومانية على التمرد. رشق الغوغاء القصر البابوي بالحجارة ، واضطر البابا إلى مغادرة المدينة الخالدة سرا ، واللجوء إلى جيتا في مملكة نابولي. في غضون ذلك ، سار الثوار في شوارع روما ، وزرعوا الرعب من خلال عربدة من الدماء وتدنيس الكنائس والأديرة. أخيرًا ، أعلنوا انتهاء السلطة المدنية للحبر الأعظم وأعلنوا "الجمهورية الرومانية".

ناشد البابا القوى الكاثوليكية التي اقتلعت الثوار من روما والأراضي البابوية الأخرى. بعد بضعة أشهر عاد بيوس التاسع إلى عاصمته.

ومع ذلك ، كانت الثورة مصممة على إنهاء السلطة الزمنية للباباوات إلى الأبد من خلال توحيد إيطاليا. إن السيطرة على دولة مركزية أسهل من إكراه مختلف الملوك المحليين الصغار لشبه الجزيرة الإيطالية ، بما في ذلك البابا وملوك بيدمونت ونابولي ودوق توسكانا الأكبر ودوقات مودينا وبارما.

وهكذا ، احتلت قوات بيدمونت عدة مقاطعات من الولايات البابوية. في 26 آذار (مارس) ، أصدر بيوس التاسع حرمًا "ضد كل مغتصبي ممتلكات الكنيسة".

لم يبق للبابا سوى روما وإرث القديس بطرس المحيط بها ، والذي كان على استعداد للدفاع عنه بالسلاح. هذه المرة لم تستجب القوى الكاثوليكية لندائه ، لذلك خاطب بيوس التاسع المؤمنين في جميع أنحاء العالم. صغارًا وكبارًا ، نبيلًا وعامة ، اندفع الرجال للقتال من أجل البابا. لقد كتبوا واحدة من أكثر الصفحات المجيدة في تاريخ الكنيسة ، والتي خلدتها الشخصية الأسطورية للزواف البابوية. كان هؤلاء الجنود تجسيدًا للشرف والشجاعة والإيمان والانفصال. ومع ذلك ، فإن قيمتها لم تمنعهم من الانهيار بسبب العدد المتفوق الذي لا يُضاهى للخصم الذي كان أفضل تسليحًا وتجهيزًا.

لكن بيوس التاسع لم يكن رجلاً ينحني بقوة السلاح. وسط كل هذه الضيقات ، استمر في حكم الكنيسة بحكمة وشجاعة. لقد واجه معارك أكثر صرامة والتي يمكن تسميتها صراعات بالأيدي ، ضد الأخطاء المعلنة أو المقنعة ، الأعداء الخارجيين أو العدو الداخلي ، وهي أخطر مائة مرة.

ثلاث لحظات من هذا النضال الشاق والمتواصل الذي دام ثلاثين عامًا تستحق تسليط الضوء عليها: تعريف الحبل بلا دنس بالعذراء المباركة المنشور كوانتا كورا مع ال المنهج وأخيرًا ، أول مجلس الفاتيكان بإعلان العصمة البابوية.

"أنا الحبل بلا دنس"

كان بيوس التاسع بابا ماريان بارز. كرس حبريته للسيدة العذراء. بمجرد أن عهدت العناية الإلهية إليه بمفاتيح القديس بطرس ، أظهر نيته في إعلان عقيدة الحبل بلا دنس بوالدة الإله. الحنين العام للتقوى المسيحية فضل هذا الإعلان. منذ العصور القديمة ، ناشد الأساقفة والرهبان والأباطرة والملوك وأمم بأكملها الكرسي الرسولي تعريف هذه الحقيقة المقبولة عالميًا كعقيدة للإيمان الكاثوليكي.

قبل الموافقة على هذه الرغبة المرحب بها ، أراد البابا سماع رأي اللاهوتيين والتشاور مع مشاعر المؤمنين في الكون الكاثوليكي. أسس لجنة من الكرادلة واللاهوتيين ، وكلفهم بدراسة الأمر بجد. كتب إلى جميع أساقفة العالم ، مستفسرًا عن تقوى وتفاني المؤمنين في أبرشياتهم للحبل بلا دنس بوالدة الإله. سُئل كل أسقف عن رأيه في التعريف المتوقع. جعلت الردود الإيجابية بالإجماع البابا يشعر بأن الوقت قد حان لإعلان هذا الامتياز الرسمي للسيدة العذراء.

بحضور أكثر من مائتي كاردينال ورؤساء أساقفة وأساقفة من جميع أنحاء الجرم السماوي الكاثوليكي ، وقع بيوس التاسع على الثور Ineffabilis Deus في الثامن من كانون الأول (ديسمبر) 1854 ، أعلن ولفظ وعرّف على أنه عقيدة أعلنها الله وحقيقة للإيمان الكاثوليكي. "أن مريم العذراء المباركة ، في اللحظة الأولى من حملها ، بنعمة وامتياز فرديين منحهما الله القدير ، نظرًا لمزايا يسوع المسيح ، مخلص الجنس البشري ، قد تم الحفاظ عليها خالية من كل وصمة عار الخطيئة الأصلية ".

لوحة "إعلان عقيدة الحبل بلا دنس" بقلم فرانشيسكو بوديستي في قاعة الطاهر داخل متاحف الفاتيكان

أظهرت ملكة السماء والأرض مدى سعادتها بتعريف بيوس التاسع. ظهرت السيدة العذراء في 11 فبراير 1858 في لورد أمام برناديت المتواضعة. عندما سألت الفتاة الصغيرة عن هويتها ، أجابت السيدة العذراء: "أنا الحبل بلا دنس & # 8230"

ضربة للأخطاء الحديثة: الطبيعية والعقلانية والمادية والفوضوية

كان إعلان عقيدة الحبل بلا دنس ضربة للأخطاء الحديثة في المذهب الطبيعي والعقلاني والمادية والفوضوية. وصف القديس بيوس العاشر ، أعظم الحبر الأعظم في القرن الماضي ، هذه الضربة في رسالته بمناسبة الذكرى الخمسين لذلك التعريف العقائدي.

يوضح البابا أن هذه الأخطاء تنبع من إنكار الخطيئة الأصلية وما يترتب على ذلك من فساد للطبيعة البشرية. والنتيجة المنطقية هي إنكار الحاجة إلى المخلص. إن إعلان الحبل بلا دنس لوالدة الإله يجبر الناس على الاعتراف بوجود الخطيئة الأصلية (التي كانت مستثناة منها) وجميع عواقبها. 2

أول معلم في صعود الثورة المضادة

اعتبر بلينيو كورييا دي أوليفيرا إعلان عقيدة الحبل بلا دنس "أول معلم في صعود الثورة المضادة". هو يكتب:

كما صدمت العقيدة الجديدة بشدة عقلية المساواة في الأساس للثورة الفرنسية ، التي سيطرت منذ عام 1789 على الغرب بشكل استبدادي. إن رؤية مجرد مخلوق مرتفع حتى الآن فوق كل الآخرين ، والتمتع بامتياز لا يقدر بثمن منذ اللحظة الأولى لمفهومها هو شيء لا يمكن ولا يفشل في إيذاء أطفال الثورة التي أعلنت المساواة المطلقة بين الرجال ". 3

كتب لاحقًا أن إعلان الحبل بلا دنس كان "أحد الأعمال المعادية للثورة حقًا لحبرية البابا بيوس التاسع".

كانت أيضًا المرة الأولى في تاريخ الكنيسة التي أعلن فيها البابا عقيدة ، مستخدمًا امتياز العصمة البابوية - حتى قبل أن يحددها المجلس. تحدى هذا العمل المضاد للثورة الادعاءات الثورية التي وضعت المجلس فوق البابا. 4

المؤرخ اليسوعي الأمريكي الأب. علق جون دبليو أومالي على هذا الفعل غير المسبوق لبيوس التاسع ، مستخلصًا استنتاجًا مثيرًا للاهتمام:

"تعريف [عقيدة الحبل بلا دنس] كان عملاً بابويًا ، نقيًا وبسيطًا وفي هذا السياق كان انتصارًا للـ Ultramontanism." 5

الولايات المتحدة وعقيدة الحبل بلا دنس

في عام 1846 ، اختار الأساقفة الأمريكيون السيدة العذراء مريم ، التي حملت بلا خطيئة ، شفيعة للولايات المتحدة الأمريكية.

"في الثامن من كانون الأول (ديسمبر) 1854 ، بعد ثماني سنوات وأربعة أشهر من اختيار الأساقفة الأمريكيين لمريم بلا دنس شفيعة للولايات المتحدة ، أعلن البابا بيوس التاسع رسميًا أن الحبل بلا دنس للسيدة العذراء مريم هو أمر إيمان. وقد تدفقت التماسات عديدة لتعريف هذه العقيدة خلال السنوات السابقة ، وكان البابا بيوس التاسع قد كتب المنشور. Ubi primum حيث سأل أساقفة العالم (1) عن مدى عظمة تكريس المؤمنين للحبل بلا دنس ومدى رغبتهم في تعريف هذه العقيدة و (2) ما هو رأي ورغبة الأساقفة أنفسهم.

"الأساقفة الأمريكيون ، المجتمعون في المجلس الإقليمي السابع في بالتيمور ، في الفترة من 5 إلى 13 مايو 1849 ، قدموا ردًا إيجابيًا على كلا السؤالين ... أبلغوا الأب الأقدس أن المؤمنين في الولايات المتحدة كانوا متحمسين بتفانٍ كبير تجاه الطاهر. التصور ، وأنهم الأساقفة ، سيكونون مسرورين إذا أعلن الأب الأقدس أن عقيدة الحبل بلا دنس هي مادة إيمان ". (انظر ماريون أ. هابيج ، O.F.M. ، أرض مريم الطاهرة، على https://www.ewtn.com/catholicism/library/land-of-mary-immaculate-4089 ، تاريخ الوصول 9/30/2020 ، 6:23:58 مساءً)

في الثامن من كانون الأول (ديسمبر) 1854 ، عندما قرأ البابا بيوس التاسع الإعلان الذي يحدد عقيدة الحبل بلا دنس ، كان أسقف فيلادلفيا ، القديس يوحنا نيومان ، هو من حمل الكتاب الذي قرأ منه البابا. ("سانت جون نيومان وأمبير الحبل بلا دنس ،" على https://www.americaneedsfatima.org/Saints-Heroes/st-john-neumann.html.)

في رسالة إلى صديق ، كتب القديس جون نيومان: "ليس لدي الوقت ولا القدرة على وصف الاحتفال. أشكر الرب الإله أنه من بين النعم العديدة التي منحها لي ، فقد سمح لي برؤية هذا اليوم في روما ". (الأب مايكل ج.كورلي ، CSS.R. ، المطران جون نيومان سي إس آر: سيرة ذاتية [فيلادلفيا ، بنسلفانيا: مركز الأسقف نيومان] ، ص. 239.)

من Gallicanism إلى Ultramontanism

بعد عشر سنوات بالضبط ، في الثامن من كانون الأول (ديسمبر) 1864 ، فاجأ بيوس التاسع العالم بوثيقتين قاتلتين: الرسالة العامة كوانتا كورا و ال المنهج. 6

منشورات كوانتا كورا و ال المنهج لقيت استقبالًا سيئًا من قبل جميع الحكومات تقريبًا في ذلك الوقت لأنها كانت تحت سيطرة الليبرالية الطائفية. حتى أن البعض ، مثل نابليون الثالث ، منع الأساقفة من نشرها. أثار الثوار أحداث عنف في بعض الأماكن. ومع ذلك ، لم يكن هناك نقص في الامتنان والدعم للحبر الروماني.

المؤرخ الفرنسي أدريان دانسيت ، بعد أن روى المقاومة الكنسية في فرنسا ل المنهج ويخلص إلى القول: "لقد وجه بيوس التاسع الليبرالية الكاثوليكية ضربة استغرقت أكثر من اثني عشر عامًا للتعافي منها. في غضون ذلك ، استمرت القوة الرومانية في التوسع. الطفرة الكبيرة للسلطة البابوية ، التي كانت قد حملت بالفعل الكنيسة في فرنسا الغاليكية إلى Ultramontanism، سرعان ما تأخذ البابوية إلى أوج الهيبة التي يمثلها مجلس الفاتيكان [الأول] ". 7

مظهر من مظاهر قوة الكنيسة وحيويتها

في عام 1867 ، استغل بيوس التاسع ذكرى الذكرى الثامنة عشرة لاستشهاد الرسولين بطرس وبولس ليعلن عزمه على عقد مجمع مسكوني. تم الإعلان عن هذه الرسالة قبل 53 كاردينالًا ، وحوالي 500 أسقف ، وعشرة آلاف كاهن وعدد لا يحصى من المؤمنين من جميع أنحاء العالم.

في نهاية الاحتفالات المئوية في 29 يونيو 1868 ، نشر الثور اتيرني باتريس، تحديد 8 ديسمبر من العام التالي لافتتاح المجلس وكنيسة الفاتيكان كموقع للجمعية.

كان رد فعل العالم الكاثوليكي على الإعلان مليئًا بالفرح والحماس: الكرسي الرسولي ، الذي داس بالأقدام ومضطهدًا سياسيًا ، حارب حتى من قبل بعض أبنائه ، كان يعطي اختبارًا كاملاً للقوة والحيوية من خلال إصدار تحدٍ حقيقي لأعدائه.

اعتمدت حكومات الدول الكاثوليكية على التأثير في قرارات المجلس. في الواقع ، منذ قسطنطين (القرن الرابع) ، كان من المعتاد أن يشارك الأمراء المسيحيون في المجمع ، شخصيًا أو من خلال سفرائهم. ولدهشة وفزع الكثيرين ، لم يوجه بيوس التاسع دعوة إلى أي صاحب سيادة أو رئيس دولة. أوضح البابا أنه يرغب في حل المشاكل الداخلية للكنيسة دون أي ضغط خارجي ، وبالتالي فإن المجلس سيكون حصريًا كنسيًا.

المعصومين ، مناهضي العصمة ، "الانتهازيون"

ترأس البابا حفل افتتاح المجمع الفاتيكاني الأول (المجمع المسكوني العشرون) وحضره سبعمائة من آباء المجمع وعشرين ألف حاج. تم افتتاحه رسميًا في كاتدرائية القديس بطرس في عيد الحبل بلا دنس عام 1869.

كانت المعسكرات منقسمة بالفعل: من ناحية ، الأغلبية المؤيدة للعصمة ، بقيادة الكاردينال مانينغ ، رئيس أساقفة وستمنستر. لقد تحول عن الأنجليكانية وتعهد ببذل قصارى جهده لتحديد عقيدة العصمة للبابا. وانضم إلى الكاردينال أساقفة إيطاليا وإسبانيا وإنجلترا وأيرلندا وأمريكا اللاتينية. يتكون معسكر الأقليات من مكافحة المعصمات و "الانتهازيون". ومن المفارقات أن هؤلاء كانوا يسمون بالانتهازيين لأنهم اعتبروا أن تعريف عصمة البابا "غير مناسب". رأى معظمهم في هذا العذر على أنه صيغة ماهرة لمحاربة العقيدة دون التصادم مع العقيدة الكاثوليكية. تضمنت الأقلية المعارضة الأساقفة الألمان ، وأسقفية الإمبراطورية النمساوية المجرية بأكملها تقريبًا وثلث الأساقفة الفرنسيين.

ترأس البابا بيوس التاسع حفل افتتاح المجمع الفاتيكاني الأول وحضره سبعمائة من آباء المجلس وعشرين ألف حاج.
مصدر الصورة: © Erica Guilane-Nachez - stock.adobe.com

مع تدهور الوضع السياسي الأوروبي بشكل يومي ، كان هناك خطر من أن الحرب قد تعطل أنشطة المجلس. وهكذا ، خاطب 480 من أساقفة الأغلبية أ Postulatum إلى الأب الأقدس ، طالبًا مناقشة مخطط العصمة البابوية على الفور ، وترك القضايا الأخرى على جدول الأعمال للنظر فيها لاحقًا.

"شعرت بسخط شديد لدرجة أن الدم وصل إلى رأسي & # 8230"

بعد قبول البابا الطلب ، بدأ آباء المجلس مناقشة مسودة الدستور دي إكليسيا كريستي، مع التركيز على الفصل الحادي عشر ، على سيادة الحبر الرومانيوالتي تضمنت تعريف العصمة.

احتدمت النقاشات وأثارت الأقلية العديد من الحوادث. أخذ أسقف مناهض للعصمة هجومه على صلاحيات الحبر الروماني حتى الآن حتى أن رئيس الكاردينال رئيس الجمعية كان عليه مقاطعته ، مطرقًا جرس يده بقوة. وسُمع صوت احتجاجات غاضبة في الجلسة العامة.

حتى أن القديس أنطوني ماري كلاريت ، رئيس أساقفة سانتياغو دي كوبا السابق ، أصيب بسكتة دماغية طفيفة ، كما يروي:

"بما أنني ، في هذا الشأن [العصمة البابوية] ، لا يمكنني المساومة على أي شيء ، أو مع أي شخص ، وأنا على استعداد لإراقة دمي ، كما قلت علانية في المجلس عند سماع الهراء وحتى التجديف والبدع التي قيلت ، شعرت بسخط وحماسة لدرجة أن الدم صعد إلى رأسي وأنتج عاطفة دماغية ". 8

بعد نقاش محتدم ، تم دحض الحجج ضد العصمة واحدة تلو الأخرى. قرر أساقفة الأقلية المعارضة الامتناع عن التصويت ، وانسحبوا من روما في اليوم السابق للتصويت.

وسط برق ورعد مثل موسى في سيناء

في 18 يوليو 1870 ، صدر رسمي لعقيدة العصمة البابوية. بعد قداس الروح القدس ، تتويج الأناجيل ، وغناء دعوة القديسين ، بارك البابا المجمع ست مرات.

أعلن الوزير أن جلسة مقيدة ستبدأ. عندما كان على وشك أن يأمر المؤمنين بالمغادرة ، أمر البابا بالسماح لهم بحضور التصويت والإعلان.

بعد القراءة الجليلة للدستور ، القس Aeternusخاطب أمين المجلس آباء المجلس:

"معظم الآباء الموقرين: هل توافقون على المراسيم والشرائع الواردة في هذا الدستور؟"

وأبلغ السكرتير نفسه البابا بنتيجة التصويت:

"الأب الأقدس: الجميع ما عدا اثنين وافقوا على الشرائع والمراسيم."

ثم نهض بيوس التاسع ، واستبدل الميتري بهدوء وجلال عظيمين ، ونطق الكلمات:

"المراسيم والشرائع الواردة في الدستور التي تمت قراءتها للتو أسعدت جميع الآباء باستثناء اثنين. نحن أيضًا ، بموافقة المجمع المقدس ، كما تمت قراءتها ،
حددهم وتأكد من خلال السلطة الرسولية.

“يعيش بيوس التاسع! يعيش البابا المعصوم! " كانت صرخات الفرح التي تردد صداها في أقبية القديس بطرس.

خلال الحفل كله ، اندلعت واحدة من أعنف العواصف في ذكرى المدينة الخالدة. وسط البرق والرعد - كما في سيناء ، عندما أعطى الرب موسى شريعته - أُعلن العصمة البابوية. في كلمات البابا الأخيرة ، هدأ الجو ، وفجأة ، اجتاح شعاع من أشعة الشمس عبر السحب المظلمة ، وأضاء وجه الحبر الجليل المهيب ، ثم أضاء الغرفة بأكملها.

في اليوم التالي ، أعلنت فرنسا الحرب على بروسيا. هرع الأساقفة الفرنسيون والألمان إلى أبرشياتهم. القلق العام الناجم عن الحرب قطع المجلس.

في تلك البلدان التي تسيطر عليها الليبرالية الطائفية ، أثار تعريف العصمة البابوية اضطهادًا دينيًا للكاثوليك. في ألمانيا ، تم تزيين هذا الصدام باسم الصوت (والمضلّل) لـ كولتوركامبف (الألمانية: "صراع ثقافي").

استجاب كل من الرعاة والمؤمنين بدعم وشجع من قبل الحبر الأعظم ، بشكل رائع على الهجمات. ساعد الاضطهاد على ربط الكاثوليك ببعضهم البعض وزيادة ولائهم لكرسي بطرس.

تدنيس عظيم

تسببت الحرب في سحب فرنسا لحاميتها الصغيرة التي تحمي روما ، تاركة المدينة تحت رحمة آل سافوي.

حافظ بيوس التاسع على هدوئه المعتاد - والخارق - طوال الأزمة الجديدة. تعامل مع الأمور الكنسية كما لو أن أشد الصراعات ضراوة لم يتم التحضير لها من حوله. في 19 سبتمبر ، الذكرى الرابعة والعشرين لأحداث La Sallete ، وقع مرسوم الاعتراف بظهورات عذراء الدموع. في الساعة الخامسة بعد الظهر ، ذهب إلى Scala Santa وتسلقهم على ركبتيه ، متوسلاً الله أن يرحم كنيسته بالمزايا اللامتناهية لدماء يسوع المسيح ، التي أراقت على تلك الدرجات. .

في هذه الأثناء ، وصلت قوات بيدمونت ، بقيادة الجنرال رافاييل كادورنا ، إلى أسوار أورليان ووضعت المدينة الخالدة تحت الحصار. بلغ مجموع القوة البابوية ، بقيادة الجنرال هيرمان كانزلر ، 13157 رجلاً يواجهون أكثر من 50000.

بعد مدفع رهيب استمر خمس ساعات ونصف الساعة ، أُمر المدافعون الأبطال للبابا بوقف القتال. رأى بيوس التاسع أنه لا يستطيع مواجهة الاعتداء ، وقد قرر أن المقاومة يجب أن تستمر لفترة كافية فقط لتوضيح في أعين العالم أن نائب المسيح قد استسلم للعنف فقط.

في 20 سبتمبر ، بعد قصف مدته ثلاث ساعات ، اخترق جدران أورليان (بريشيا دي بورتا بيا) ، دخلت مجموعة مشاة بيدمونت من Bersaglieri روما.

وهكذا تم تجريد البابا بشكل تدنيس من ما تبقى من سيادته الإقليمية. منذ ذلك الحين ، اعتبر الحبر الروماني نفسه سجينًا في الفاتيكان حتى معاهدة لاتران في عام 1929 ، والتي أنشأت دولة الفاتيكان.

كراهية الأشرار ، لقب المجد

توفي بيوس التاسع في 7 فبراير 1878 عن عمر يناهز 86 عامًا. وقد حكم الكنيسة لمدة واحد وثلاثين عامًا وسبعة أشهر واثنين وعشرين يومًا. كان البابا الأول الذي تجاوز "الخمسة وعشرين عامًا" التقليدية لأمير الرسل ، ولم يُطبَّق القول المأثور عليه: "Non videbis annos Petri"- "لن ترى سنوات بطرس".

ملأت موته العالم الكاثوليكي كله بالرعب. وقد أشاد به الكاثوليك في كل مكان بسبب البابا العظيم. لا شك أن بيوس التاسع كان من أعظم الأحبار في تاريخ الكنيسة. استخدم طاقة استثنائية للدفاع عن حقوق الكنيسة والكرسي الرسولي. لقد التزم بتفانٍ بلا تحفظ ليجعلهم ينتصرون. عرف كيف يضخم تأثير البابوية في عيون معاصريه. حصلت البابوية على هيبة وسلطة ربما لا يعرفها إلا الأحبار العظماء في العصور الوسطى.

هذا هو السبب في أنه كان محبوبًا ومبجلًا من قبل المؤمنين. وأيضًا لماذا كان مكروهًا ومضطهدًا من قبل أعداء الكنيسة والكرسي الروماني. هذا الأخير هو أحد ألقابه العظيمة.


مصادر

دنزنجر ، إنشيريديون ، رقم 1700 قدم مربع. رقم 2001 sqq. السلطة العقائدية للمنهج في العالم الكاثوليكي ، الثاني والعشرون (نيويورك ، 1886) ، 31 وارد ، حياة جون هنري كاردينال نيومان ، II (لندن ، 1912) جلادستون ، روما وأحدث الموضات في الدين (لندن ، 1875) نيومان ، رسالة إلى دوق نورفولك بمناسبة إعلان السيد جلادستون الأخير (لندن ، 1875) مانينغ ، مراسيم الفاتيكان في أدائها البيعة المدنية (لندن ، 1875) ، رد آخر على Gladstone MACCAFFREY ، تاريخ الكنيسة الكاثوليكية في القرن التاسع عشر (سانت لويس ، 1910) ، I ، 249 ، 438 ، 440 ، 487 II ، 60 ، 462 ، 480 CHOUPIN ، Valeur des d & eacutecisions (باريس ، 1907) حورات ، لو منهج (باريس ، 1904) هاينر ، Der Syllabus in ultramontaner و anti-ultramontaner Beleuchtung (ماينز ، 1905) رينالدي ، إيل فالوري ديل سيلابو (روما ، 1888) هاينر ، منهج دير نيو (ماينز ، 1907) بسمر ، الفلسفة وعلم اللاهوت الحداثي (فرايبورغ ، 1912) فيلا ، راز و oacuten y Fe ، التاسع عشر ، 154 ليبين ، Les th & eacuteories de M. Loisy (باريس ، 1908).


حياة البابا بيوس التاسع. والأحداث العظيمة في تاريخ الكنيسة خلال فترة حبريته

محتويات. الفصل الأول. مولده وتعليمه. - مرض. - يدخل الدولة الكنسية. - تاتا جيوفاني. - مهمة إلى تشيلي. - رئيس اساقفة سبوليتو. - أسقف إيمولا. الباب الثاني. الانتخابات. - الكاردينال ماستاي بيريتي يختار البابا. - مرسوم العفو. - مذكرة 1831. - شعبية بيوس التاسع. في المنزل و خارج البلاد. - آراء رجال الدولة الأمريكيين فيما يتعلق بالبابا الفصل الثالث. بيوس التاسع. والكنيسة بوجه عام. - رسالته العامة الأولى. - ترقية الكرادلة. - البابا في المنبر. - الاصلاحات الكنسية. - ايرلندا. - أمريكا. - الرهبانيات الفصل الرابع. الشؤون المدنية في روما. - ايطاليا في فيرمينت. - النظام الأساسي. - الحرب الإيطالية ضد النمسا. - هزيمة تشارلز ألبرت. - تغيير الوزارة. - عنف الثوار ضد البابا. - الكنيسة في روسيا. - إسبانيا. - فرنسا الفصل الخامس. وزارة الكونت روسي. - ايطاليا المتحدة. - اغتيال روسي. - كويرينال المحاصر. - بيوس التاسع. مهجور من قبل الجميع باستثناء السلك الدبلوماسي. - هروبه إلى جايتا. - استقباله من قبل ملك نابولي 123 الفصل السادس. بيوس التاسع. في جايتا. - احتجاجه. - روما في يد الثورة. - تدخل القوى الكاثوليكية. - عام - Oudinot يستعيد روما. - سياسة نابليون المضطربة. - بيوس التاسع. مدعو إلى أمريكا. - رسالة عامة حول الحبل بلا دنس. - عمله في جايتا 147 الفصل السابع. بيوس التاسع. أعيد إلى روما. - مرسومه الصادر في 12 سبتمبر 1849. - عودته إلى روما. - التسلسل الهرمي للغة الإنجليزية. - الكنيسة والعالم 185 الفصل الثامن. تعريف عقيدة الحبل بلا دنس بمريم العذراء. - حادثة كنيسة القديسة أغنيس. - "عذراء طاهرة ، ساعدونا!" 213 الفصل التاسع. الحرب الفرنسية ضد النمسا. - نتائجه. - سردينيا يستولون على بولونيا ويحثون المندوبين على الثورة. - ازدواجية نابليون الثالث. - مملكة نابولي تم الاستيلاء عليها. - فيكتور عمانويل يضم المسيرات وأومبريا. - الجيش البابوي بقيادة لاموريسيري يحاول دعم سلطة البابا. - كاستلفيداردو. - أنكونا تستسلم. - موارنة لبنان. - التحولات في بلغاريا. - عداء الحكومة الفرنسية. - تقديس شهداء اليابان 244. الفصل العاشر الاضطهاد البولندي. - جهود البابا بيوس التاسع. - اتفاقية 15 سبتمبر 1894. - رسالة كوانتا كورا العامة والمناهج. - تقدم بروسيا في ألمانيا. - فرنسا تُجلي روما. - الذكرى المئوية للقديس بطرس. - تقديس شهداء جرجوم. - غاريبالدي يجدد محاولاته في روما. - سوء نية سردينيا. - العودة الفرنسية. - منتانا وهزيمة غاريبالدي 273 الفصل الحادي عشر. اليوبيل الذهبي لبيوس التاسع - The Bull iEterni Patris يدعو المجلس العام. - مجلس الفاتيكان. . 302 الفصل الثاني عشر. يغزو فيكتور عمانويل الإقليم البابوي. - استولى على روما بجيش قوامه ستون ألف رجل. - بيوس التاسع. سجين. - رسالته العامة تندد بالقانون 333 الفصل الثالث عشر. أسير الفاتيكان. - قانون الضمانات. - الرسالة العامة في أيار (مايو) 1871 بإدانتها. - بيتر بنس. - توظيفها. - سنوات بطرس. - الذكرى الخامسة والعشرون لانتخابه وتتويجه 354 الفصل الرابع عشر. فيكتور عمانويل في روما. - الاستيلاء على كويرينال. - تفاني. رومية لبيوس التاسع. - اضطهاد الكنيسة في ألمانيا وسويسرا. - الكلية المقدسة. - كاردينال ايرلندي. - الاضطهاد في البرازيل وروسيا وإيطاليا. - كاردينال أمريكي. - اليوبيلات الذهبية 379 الفصل الخامس عشر. المظهر الشخصي لبيوس التاسع. - أسلوب حياته. - عطايا خارقة للطبيعة منسوبة إليه. - استنتاج 424 الأب بيرك على بيوس التاسع 441 رقمنة بواسطة جوجل.

إتقان واستخدام نسخة. المعلم الرقمي الذي تم إنشاؤه وفقًا لـ Benchmark for Faithful Digital Reproductions of Monographs and Serials ، الإصدار 1. اتحاد المكتبات الرقمية ، ديسمبر 2002


تاريخ موجز للعصمة البابوية

في تشرين الثاني (نوفمبر) 1874 ، نشر ويليام إيوارت جلادستون ، رئيس الوزراء السابق للمملكة المتحدة الذي كان مقررًا له شغل هذا المنصب الرفيع ثلاث مرات أخرى في حياته السياسية الطويلة ، كتيبًا يحمل العنوان المشؤوم & # 8220 مراسيم الفاتيكان في تحملهم على المدنيين الولاء & # 8221

أنجليكاني ذو آراء دينية متغيرة بشكل مكثف ، وانتقد جلادستون بشدة ما علمته الكنيسة الكاثوليكية والمجلس المسكوني الأخير حول العصمة البابوية واقترح أنه أثار شكوكًا حول ولاء الكاثوليك & # 8217 للتاج البريطاني. باع الكتيب أكثر من 150000 نسخة قبل نهاية العام وسرعان ما أعقبه كتيب ثان يدافع عن الأول ويرد على منتقديه.

كان أحد أبرز النقاد هو الأب جون هنري نيومان ، الذي تحول من الأنجليكانية إلى الكاثوليكية والذي تم بعد ذلك بسنوات تسميته كردينال (ومؤخراً قديساً). رد على جلادستون في مقال مكتوب بقوة بعنوان & # 8220A رسالة إلى دوق نورفولك & # 8221 (كان الدوق عضوًا كاثوليكيًا بارزًا في المؤسسة البريطانية في إنجلترا الفيكتورية). واليوم لا تزال الرسالة نموذجًا للاعتذارات الكاثوليكية.

قبل أن يحدد مجلس الفاتيكان الأول والبابا بيوس التاسع عقيدة العصمة البابوية رسميًا ، كان نيومان قلقًا من أن الوقت لم يكن مناسبًا للقيام بذلك. ومع ذلك ، في مواجهة هجوم جلادستون & # 8217 ، قفز إلى دفاع العقيدة & # 8217s. وكما قال إن الكنيسة محفوظة إلهياً من الخطأ في العناصر الجوهرية لإيمانها ، كذلك هو معلمها الأعلى ، البابا: & # 8220 هكذا إذن & # 8230 & # 8230 عصمة الكنيسة ، سيكون كذلك البابا & # عصمة 8217 ، كما عرّفها آباء الفاتيكان. & # 8221

اليوم ، بعد 150 عامًا من المجمع الفاتيكاني الأول ، تستحق هذه الأحداث التذكير لمصلحتهم الخاصة وكذلك من أجل الضوء الذي سلطوه على القضايا التي لا تزال تواجه الكنيسة. ما هي العصمة؟ ماذا يعني القول بأن البابا علم شيئًا معصومًا عن الخطأ؟ ما هو مدى العصمة البابوية ، وما هي حدودها؟

تحديد العصمة

كانت فكرة العصمة البابوية مقبولة على نطاق واسع في الكنيسة لعدة قرون قبل الفاتيكان الأول. وكان من بين أولئك الذين احتفظوا بها عمالقة لاهوتيين مثل القديس توما الأكويني في القرن الثالث عشر وسانت روبرت بيلارمين في القرن السابع عشر. بيوس التاسع ، البابا من 1846 إلى 1878 ، تحدث عن ذلك بعد فترة وجيزة من انتخابه كبابا في رسالة عامة تسمى Qui Pluribus. كتب أن البابوية أنشأها الله & # 8220 لإثبات وتعليم المعنى الحقيقي والشرعي لوحيه السماوي وللحكم بشكل معصوم على جميع النزاعات التي تتعلق بمسائل الإيمان والأخلاق & # 8221 (Qui Pluribus ، رقم 10).

في عام 1854 ، استدعى بيوس التاسع العصمة في تعريف & # 8212 ، التعليم الرسمي كشيء أنزله الله ويجب اعتباره من باب الإيمان & # 8212 عقيدة مريم & # 8217s الحبل بلا دنس. بشكل ملحوظ ، استشار أساقفة العالم & # 8217s قبل إصدار هذا التعريف ، وأجاب الغالبية العظمى بشكل إيجابي. بعد ذلك ، في وثيقة نُشرت في 8 ديسمبر 1854 ، عيد الحبل بلا دنس ، قال البابا ، & # 8220 نعلن وننطق ونعرف & # 8221 & # 8212 صيغة تحدد بوضوح ما يتبع على أنه تعليم معصوم & # 8212 العقيدة أن مريم منذ لحظة حملها كانت & # 8220 محصنة من كل وصمة الخطيئة الأصلية. & # 8221 وأضاف أن هذه الحقيقة & # 8220 & # 8220 كشفها الله و & # 8230 يؤمن بها بثبات وباستمرار من قبل جميع المؤمنين. & # 8221

السنوات التي تلت ذلك لم تكن سهلة على البابا بيوس. بعد أن تولى المنصب بصفته بابا معتدلاً ومصلحًا ، أُجبر على اتخاذ موقف محافظ بشكل متزايد بسبب الأحداث التي تضمنت الاستيلاء على الولايات البابوية من قبل الحركة القومية الإيطالية المعادية للإكليروس (العديد من قادتها كانوا ماسونيين) واغتيال أحد رجاله. أقرب المستشارين ، الذين تعطلت جنازته وألقيت جثته في نهر التيبر وانتفاضة في روما أجبرته على الفرار بحياته ، وعاد فقط تحت حماية القوات الفرنسية.

كتب المؤرخ جيمس هيتشكوك ، الذي تم ترميمه إلى كرسي بيتر ، أن بيوس التاسع من الآن فصاعدًا اعتبر العديد من أفكار وحركات العصر الحديث مع & # 8220 كراهية غير مقيدة. & # 8221 في عام 1864 & # 8212 مرة أخرى في 8 ديسمبر & # 8212 ذلك وجدت النظرة السلبية للحداثة تعبيرًا عنها في منشور عام بعنوان كوانتا كورا وخاصة في مستند طويل مرفق به يسمى & # 8220Syllabus of Errors. & # 8221

كان & # 8220Syllabus & # 8221 (أو الملخص) عبارة عن مجموعة من 80 اقتراحًا أدانها البابا. تراوحت موضوعاتهم من وحدة الوجود والطبيعية والعقلانية المطلقة ، من خلال الاشتراكية والشيوعية والمجتمعات السرية ، إلى الأخطاء المتعلقة بالزواج المسيحي. آخر & # 8212 وكما أظهر التاريخ ، فإن أشهر & # 8212 من بين 80 اقتراحًا كان هذا: & # 8220 البابا الروماني يمكنه وينبغي عليه التصالح والتكيف مع [والتصالح مع] التقدم والليبرالية والثقافة الحديثة . & # 8221

بالنظر إلى محتويات & # 8220 التقدم والليبرالية والثقافة الحديثة & # 8221 كما اختبرها بيوس التاسع وأدانها الآن في المقترحات الـ 79 السابقة ، من الصعب أن ترى أي شخص كان يتوقع منه & # 8220 المصالحة والتكيف & # 8221 بنفسه لهم. ولكن تقريبا من دون استثناء الرد العلماني على كوانتا كورا و & # 8220 كان منهج الأخطاء & # 8221 جوقة من السخرية وصرخات الغضب. تم حرق الوثائق علنًا في بعض الأماكن ، بينما تم تهديد الأساقفة في فرنسا بالاعتقال إذا تسببوا في قراءة كلمات البابا من المنبر.

يذهب التعليم المسيحي ليقول إن مهمة السلطة التعليمية هي الحفاظ على شعب الله من & # 8220 الانحرافات والانشقاقات & # 8221 وبالتالي تمكينهم من اعتناق الإيمان & # 8220 دون خطأ. & # 8221 من أجل ويضيف أن المسيح يمنح البابا والأساقفة & # 8220 موهبة العصمة في أمور الإيمان والأخلاق. & # 8221

ثم يذهب التعليم المسيحي ليقتبس من المجمع الفاتيكاني الثاني حول عصمة البابا والأساقفة الذين يعلمون بالاتحاد معه ، & # 8220 فوق الجميع في مجمع مسكوني. & # 8221 أعضاء الكنيسة عليهم واجب الالتزام بمثل هذا التمرين من العصمة & # 8220 مع طاعة الإيمان ، & # 8221 تقول (مجلس التعاون الجمركي ، رقم 889-891).

الآراء المعارضة

تظهر هذه اللوحة الخاصة بمجلس ترينت في Museo del Palazzo del Buonconsiglio. Laurom / ويكيميديا ​​كومنز

لم يكن بيوس التاسع رجلاً يتراجع. بدأ الآن يفكر في عقد مجمع مسكوني & # 8212 تجمع أساقفة العالم & # 8212 لأول مرة منذ القرن السادس عشر في مجمع ترينت. مع تقدم التخطيط ، أصبح من الواضح أن على رأس جدول أعمال المجلس & # 8217s ستكون السلطة البابوية ، بما في ذلك عصمة البابا.

لم يكن لدى معظم الأساقفة مشكلة في ذلك. لكن البعض فعلوا ذلك ، خاصة الأساقفة في فرنسا وألمانيا والنمسا والمجر. بل كان هناك حديث في بعض الدوائر عن محاولة إقناع الحكومات العلمانية بالتدخل لمنع المجلس من الانعقاد. كان من بين الشخصيات البارزة في المعارضة رجلان فرنسيان ، رئيس الأساقفة جورج داربوي من باريس والمطران فيليكس دوبانلوب من أورليانز ، جنبًا إلى جنب مع الأسقف جوزيف ستروماير من دياكوفو في الإمبراطورية النمساوية المجرية ، الذي وصفه المؤرخ أوين تشادويك بأنه شخصية & # 8220 أكبر من الحياة & # 8221 والشخصية القيادية للمعارضة.

مع مرور الوقت ، ظهرت أيضًا مجموعة أخرى & # 8212 ما يسمى بـ & # 8220inopportunists & # 8221 الذين قبلوا فكرة العصمة من حيث المبدأ ولكنهم رأوا أن هذا ليس الوقت المناسب لتعريف رسمي للعقيدة & # 8212 بشكل أساسي لأنه واجه الكثير من المعارضة في الأوساط غير الكاثوليكية. في إنجلترا ، كان نيومان واحدًا من هؤلاء.

الكاردينال هنري إدوارد مانينغ

لكن رئيس الأساقفة ، الكاردينال لاحقًا ، هنري إدوارد مانينغ من وستمنستر ، مثل نيومان الذي تحول عن الأنجليكانية ، كان مؤيدًا بارزًا لتحديد العصمة البابوية. وكما يوحي ذلك ، لا تزال مجموعة أخرى من الكاثوليك تتطلع بسعادة إلى احتمال التوصل إلى تعريف. هؤلاء هم أولئك الذين اعتادوا على طلب الإرشاد في الأمور الدينية & # 8220 ما وراء الجبال & # 8221 (أي جبال الألب) في روما. لخص موقفهم من قبل شخص ذكي قال إنه سيكون سعيدًا لتلقي إعلان بابوي جديد كل صباح مع نسخته من London Times.

وهكذا تم تمهيد المسرح للفاتيكان الأول. افتتح المجمع في نهاية عام 1869 & # 8212 ، وكان التاريخ ، مرة أخرى ، 8 ديسمبر & # 8212 بحضور أكثر من 700 من أسقف الكنيسة و # 8217.

على الرغم من أن العدد انخفض لاحقًا إلى حوالي 600 ، إلا أن الفاتيكان الأول كان أكبر مجمع للكنيسة حتى ذلك الوقت. شكل الأوروبيون حوالي ثلثي الجمعية. ولكن بما يعكس التوسع الجغرافي للكاثوليكية في القرون الثلاثة الماضية ، كان هناك 67 أسقفًا من الولايات المتحدة وكندا ، و 21 من أمريكا اللاتينية ، و 15 من كل من الصين والهند ، و 18 من أستراليا والمحيط الهادئ.

حول السؤال المركزي المطروح أمامهم ، كتب أوين تشادويك أن الأغلبية لم تعترض على إعلان أن البابا معصوم من الخطأ لأن العقيدة كانت & # 8220 أيضًا مؤمنة على نطاق واسع بالكنيسة وكان وراءها تقليد تاريخي. & # 8221 عدد المعارضين حوالي 150 ، بما في ذلك كل من غير المناسبين وأولئك الذين لم يقبلوا الفكرة على أنها صحيحة.

كان الفاتيكان الأول أيضًا مناسبة لشيء جديد في تاريخ المجالس المسكونية: جهود حثيثة من كلا الجانبين للتأثير على الرأي العام من خلال التسريبات الإعلامية.

كان ترينت علاقة غرامية مفتوحة. على النقيض من ذلك ، حاول منظمو الفاتيكان الحفاظ على سرية مداولاته. كان هذا غير واقعي منذ البداية ، حيث لم تكن هناك طريقة لإخفاء ما حدث في اجتماع لستة أو سبعمائة أسقف منشغلين بمناقشة المسائل ذات الاهتمام العام الجوهري من الهيئات الصحفية الكبيرة التي تم تجميعها لتأريخ الحدث. لكن حتى مع ذلك ، جاء الانتشار المفاجئ للتقارير المنشورة داخل المجلس بمثابة مفاجأة غير سارة للفاتيكان.

نقش يصور المجمع الفاتيكاني الأول عام 1869. الملك العام

نتيجة ونهاية المجلس

وسرعان ما اتخذت التسريبات منحى أيديولوجيًا مؤكدًا ، تمثل وجهات نظر معارضة لأجندة الفاتيكان الأول ، ولا سيما العصمة البابوية.

بدأ هذا التطور مع اللورد جون أكتون ، وهو بريطاني كاثوليكي ليبرالي كاثوليكي مولود يبلغ من العمر 36 عامًا ودرس التاريخ في ميونيخ تحت قيادة مؤرخ الكنيسة الليبرالية البارز يوهانس دولنجر. التقط أكتون معلومات من الأساقفة الفرنسيين والألمان والإنجليز المعارضين للعصمة ونقلها إلى دولينجر في سلسلة من الرسائل ، قام المؤرخ بتحريرها ونشرها في دورية ألمانية تحت عنوان & # 8220 رسائل من روما في المجمع بواسطة Quirinus. & # 8221 النتيجة ، كما يقول تشادويك ، & # 8220 أعطت أوروبا صورة لأغلبية عديمة الضمير تستبد بالعقول والضمير. & # 8221

لكن البابا بيوس لم يكن دمية. بعد أن رأى ما كان يحدث ، أصدر تعليماته إلى مونسنيور كان حاضراً في المجلس لتقديم حساب جاري لصحفي فرنسي محافظ للغاية يدعى لويس فيو. ظهرت النتائج ، في أيدي Veuillot & # 8217 ، في التقارير التي شجبت باستمرار الأقلية المناهضة للعصمة بينما تدعم الأغلبية المؤيدة للعصمة. شكل مشروع Acton & # 8217s الأوروبيين المتطورين & # 8217 وجهة نظر الفاتيكان الأول بينما وصل Veillot & # 8217s إلى جمهور مختلف ولكن ليس أقل أهمية: رجال الدين الفرنسيون والإيطاليون والعلمانيون المحافظون الذين تحركوا لاستجواب أساقفتهم حول ما إذا كانوا يدعمون عصمة البابا.

في النهاية ، لم يكن السؤال المطروح على المجلس هو ما إذا كان يجب دعم العصمة البابوية ولكن كيفية صياغة دور البابا & # 8217s & # 8212 باعتباره لسان حال للمجلس المسكوني أو كمعلم الكنيسة & # 8217s الأعلى يمارس سلطته الخاصة لتحديد إيمان. تم العثور على صياغة الفاتيكان 1 & # 8217s معتدلة نسبيًا في دستور عقائدي بعنوان القس Aeternus (& # 8220 الراعي الأبدي & # 8221).

ينص هذا الدستور على ما يلي: & # 8220 وهكذا ، مع الالتزام بأمانة بالتقليد المتبع منذ بداية الإيمان المسيحي ، لمجد الله مخلصنا ، وتمجيدًا للدين الكاثوليكي ، ومن أجل خلاص الشعوب المسيحية ، فإننا مع موافقة المجلس المقدس ، وعلم وتحديد أنه عقيدة أنزلها الله:

& # 8220 أن يتكلم البابا الروماني الكاتدرائية السابقة & # 8212 أي عندما يتصرف في منصب الراعي والمعلم لجميع المسيحيين & # 8212 ، فإنه يحدد ، بحكم سلطته الرسولية العليا ، عقيدة تتعلق بالإيمان أو الأخلاق التي يجب أن تتبناها الكنيسة الجامعة ، والتي تمتلكها من خلال الإله. المساعدة التي وعد بها بطرس المبارك العصمة التي أراد الفادي الإلهي أن تمنح كنيسته في تعريف العقيدة المتعلقة بالإيمان أو الأخلاق وأن مثل هذه التعريفات للبابا الروماني لا يمكن إصلاحها من تلقاء نفسها ، ليس بسبب موافقة الكنيسة . & # 8221

اعتمد المجلس القس Aeternus بأغلبية 533 مقابل 2 في 18 يوليو 1870. قبل التصويت ، غادر 56 من أساقفة الأقلية روما حتى لا يضطروا للتصويت على الوثيقة. أحد هذين الصوتين السلبيين أدلى به الأمريكي ، المطران إدوارد فيتزجيرالد من ليتل روك ، أركنساس ، الذي قيل إنه بعد الاقتراع ركع أمام بيوس التاسع وقال: & # 8220مودو عقيدة ، القديس باتر& # 8221 & # 8212 & # 8220 الآن أؤمن أيها الأب الأقدس. & # 8221

ما أن أجرى المجلس تصويتًا حاسمًا حتى اندلعت الحرب الفرنسية البروسية. تم سحب الحامية الفرنسية في روما لمحاربة البروسيين ، وسارع الأساقفة إلى المنزل ، وتم تعليق المجلس المسكوني ، ولم يتم عقده أبدًا. سرعان ما دخل الجيش القومي الإيطالي المدينة وطالب بها للدولة الإيطالية. عندئذٍ ، انسحب البابا بيوس التاسع من وراء جدران الفاتيكان ، معلنًا نفسه & # 8220 أسير الفاتيكان & # 8221 & # 8212 اللقب الذي سيطالب به وخلفاؤه الأربعة المباشرون لنصف القرن المقبل. تم تطويب بيوس التاسع من قبل البابا القديس يوحنا بولس الثاني في عام 2000.

المجمع الفاتيكاني الثاني

في السنوات التي أعقبت الفاتيكان الأول ، نمت مكانة البابوية وسلطتها الأخلاقية بشكل كبير ، لكن بابا واحدًا فقط ، وهو بيوس الثاني عشر ، استند رسميًا إلى سلطة العصمة البابوية. كانت المناسبة تحديد عقيدة الافتراض. كان أكثر من 200 من الأساقفة قد طلبوا ذلك في المجمع الفاتيكاني الأول ، وقام البابا بيوس الثاني عشر باستطلاع آراء أساقفة العالم بأسره قبل اتخاذ الخطوة. ثم ، في الأول من تشرين الثاني (نوفمبر) 1950 ، أعلن أنه & # 8220 كشف عقيدة قسرية & # 8221 أن العذراء مريم ، & # 8220 ، بعد أن أكملت مجرى حياتها الأرضية ، كان من المفترض أن يكون الجسد والروح في المجد السماوي & # 8221 (Munificentissimus Deusرقم 44)

وهكذا ظلت الأمور قائمة حتى المجمع الفاتيكاني الثاني 1962-1965. بالانتقال من حيث توقف الفاتيكان الأول ، كان المحور اللاهوتي للفاتيكان الثاني و 8217 هو الدستور العقائدي للكنيسة ، لومن جينتيوم (& # 8220 The Light of Peoples & # 8221 & # 8212 أي المسيح). في القسم 25 ، يؤكد المجلس مجددًا على عصمة البابا عند تحديد عقيدة الإيمان والأخلاق ، مضيفًا أن ممارسات العصمة البابوية هذه لا تتطلب & # 8220 موافقة الآخرين & # 8221 ولا يمكن استئنافها.

يترأس البابا يوحنا الثالث والعشرون الجلسة الافتتاحية لمجلس الفاتيكان الثاني في كنيسة القديس بطرس بالفاتيكان في 11 تشرين الأول (أكتوبر) 1962. صورة CNS / Giancarlo Giuliani، Catholic Press Photo

في هذا القسم نفسه ، يقول الفاتيكان الثاني أيضًا شيئًا آخر: & # 8220 إن العصمة الموعودة للكنيسة موجودة أيضًا في جسد الأساقفة عندما يمارسون ، مع خليفة بطرس ، منصب التدريس الأعلى. & # 8221 يفعلون هذا و لومن جينتيوم يعلن ، إما عند تحديد عقيدة مع البابا في مجمع مسكوني ، أو عندما يتفرقون في جميع أنحاء العالم ولكن بالاتحاد مع بعضهم البعض والبابا ، يعلمون ، كجزء من تعليمهم & # 8220 العادية & # 8221 (السلطة التعليمية) ، هذا الشيء & # 8220 يتم عقده بشكل نهائي ومطلق. & # 8221

وللتوسع في ذلك ، يقول التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، الذي نشر عام 1992 بسلطة البابا القديس يوحنا بولس الثاني:

& # 8220 الدرجة العليا من المشاركة في سلطة المسيح تضمنها موهبة العصمة. تمتد هذه العصمة إلى حد إيداع الوحي الإلهي ، فهي تمتد أيضًا إلى كل عناصر العقيدة ، بما في ذلك الأخلاق ، والتي بدونها لا يمكن حفظ حقائق الإيمان الخلاصية أو تفسيرها أو مراقبتها & # 8221 (رقم 2035)

من المحتمل أن يفتح هذا مجالًا جديدًا تمامًا للاستكشاف اللاهوتي: ما هي العقيدة أو المذاهب التي تم تدريسها بالفعل بطريقة معصومة عن الخطأ & # 8212 يتم تدريسها الآن & # 8212 من قبل الأساقفة العاديين للعالم & # 8217 s بالاتحاد مع البابا؟ هل هذا هو الحال ، على سبيل المثال ، مع أشياء مثل تعاليم الإجهاض ومنع الحمل؟ متى يكون من الحكمة إعلان أن مثل هذا التعليم معصوم من الخطأ ومتى يمكن القول أنه ليس كذلك؟

قد تقول أن عمل اللاهوتيين مقطوع عنهم.

راسل شو محرر مساهم في Our Sunday Visitor.

& # 8220 الكنيسة هي وظيفة التدريس ، ومسألة هذا التعليم هي جسد العقيدة التي تركها الرسل وراءهم كملك دائم لها. إذا نشأ سؤال حول ماهية العقيدة الرسولية في نقطة معينة ، فقد وعدتها بالعصمة عن الخطأ لتمكينها من الإجابة بشكل صحيح. & # 8230

& # 8220 يجب أن يأتي البابا أمامنا في شكل أو وضعية خاصة ، إذا كان يجب فهمه على أنه يمارس مكتبه التدريسي ، وهذا الشكل هو الكاتدرائية السابقة. & # 8230 ولكن ما هو هذا الأخلاقي كاتيدرا، أو كرسي التدريس ، حيث يجلس البابا ، عندما يتم الاعتراف به في ممارسة تعاليمه المعصومة؟

& # 8220 يجيب التعريف الجديد [من قبل مجلس الفاتيكان الأول] على هذا السؤال. هو يتحدث الكاتدرائية السابقة، أو معصومًا عن الخطأ ، عندما يتكلم ، أولاً ، بصفته المعلم الشامل ، وثانيًا ، باسم الرسل وبسلطتهم ، ثالثًا ، فيما يتعلق بالإيمان أو الأخلاق رابعًا ، بهدف إلزام كل عضو في الكنيسة بقبول و صدق قراره. & # 8221


مصادر

اكتا بي التاسع (روما ، 1854-1878) اكتا سانكتا سيدس (روما ، مربع 1865) RIANCEY ، Recueil des تخصيصات كونسورياليس (باريس ، 1853 متر مربع) Discorsi del Sommo Pont. بيو التاسع (روما ، 1872-8) ماغوير ، بيوس التاسع وصحيفة تايمز (دبلن ، 1885) ترولوب ، حياة بيوس التاسع (لندن ، 1877) شيا ، الحياة وحبريا بيوس التاسع (نيويورك ، 1877) برينان ، حياة شعبية لأبينا الأقدس البابا بيوس التاسع (نيويورك ، 1877) أوريلي ، حياة بيوس التاسع (نيويورك ، 1878) MCCAFFREY ، اصمت. من القطة. الكنيسة في القرن التاسع عشر ، أنا (دبلن ، 1909) ليون ، إرساليات متكررة حالة الولايات البابوية (لندن ، 1860) باليريني ، Les Premi & # 233res pages du pontificat de Pie IX (روما ، 1909) بوجوا ، Histoire de Pie IX، son pontificat et son si & # 232cle (باريس ، 1877-1886) فيلجرانش ، Pie IX، sa vie، son history، son si & # 232cle (باريس ، 1878) SAG & # 232S ، SS. Pie IX، sa vie، ses & # 233crits، sa عقيدة (باريس ، 1896) روكفر ، Souvenirs d'un pr & # 233lat romain sur Rome et la Cour pontificale au temps de Pie IX د (باريس ، 1896) فان دورم ، Rome et la Franc-Ma & # 231connerie (بروكسل ، 1896) جيليه ، Pie IX، sa vie، et les actes de son pontificat (باريس ، 1877) R & # 220TJES ، Leben، wirken und leiden الأب Heiligkeit Pius IX (أوبرهاوزن ، 1870) H & # 220LSKAMP ، Papst Pius IX في Seinem Leben und Wirken (M & # 252nster ، 1875) STEPPISCHNEGG ، Papst Pius IX und seine Zeit (فيينا ، 1879) WAPPMANNSPERGER ، Leben und Wirken des Papst Pius IX (Ratisbon، 1879) N & # 220RNBERGER ، Papsttum und Kirchenstaat ، الثاني والثالث (ماينز ، 1898-1900) المغرب ، بيو التاسع (تورينو ، 1861-4) موروسي ، Vita di SS. بيو بابا التاسع (فلورنسا ، 1885-6) بونيتي ، Pio IX ad Imola e Roma & mdash ذاكرة متوفرة في أحد أفراد العائلة segreto (روما ، 1892) سيزاري ، Roma e lo stato del Papa dal ritorno di Pio IX al 20 Settembre (روما ، 1906).


البابا بيوس التاسع - التاريخ

البابا بيوس التاسع ، كان أطول فترة حكم للكنيسة حتى الآن ، 31.5 سنة 5 أكثر من الوصيف ، يوحنا بولس الثاني الذي كان بيوس التاسع أصنامًا شخصية.
"بيو نونو" - كما يسميه كثيرون في إيطاليا - هو البابا الذي أعلن أنه عندما يتحدث الباباوات بصفتهم الخاصة كبديل لله على الأرض (هذا ما يعنيه "نائب المسيح") فإنهم يتحدثون بشكل معصوم. ويؤمن الروم الكاثوليك الأتقياء أن هذا الرجل لا يمكن أن يكون مخطئًا في هذا الأمر ، كما قال هوكان معصوما من الخطأ! يحمل الفاتيكان "بيو نونو" تقديرًا كبيرًا لدرجة أنهم في طريقهم إلى جعله "قديسًا" ، أي نموذجًا للكاثوليك وخاصة الباباوات.


. . . "كان مفهوم العناد اليهودي عنصرًا حاسمًا في قضية إدجاردو مورتارا (التي تمت تهجئتها أيضًا"نتارا "). عندما ناشد والدا إدجاردو المخطوف البابا شخصيًا عودة ابنهما ، أخبرهم بيو نونو أنه يمكنهم استعادة ابنهم مرة واحدة فقط إذا تحولوا إلى الكاثوليكية - وهذا بالطبع ، سيفعلون ذلك على الفور إذا فتحوا قلوبهم للوحي المسيحي ، لكنهم لم يفعلوا ، ولم يفعلوا ذلك. لقد جلبت الهاون ، في رأي بيو نونو ، كل معاناتهم على رؤوسهم نتيجة لعنادهم. 27)
(من كتاب "بابا هتلر ، التاريخ السري لبيوس الثاني عشر" للباحث الكاثوليكي جون كورنويل)

"تم نشر رد الفعل العلني لبيوس التاسع على الاحتجاج في جميع أنحاء العالم. وقال لوفد يهودي ،" يمكن للصحف أن تكتب كل ما تريد. لا يهمني ما يفكر فيه العالم. " وبالنسبة لليهود ، الذين تم إطلاق سراحهم جزئيًا من الغيتو اليهودي ، أضاف هذا التهديد ، "احذر. كان بإمكاني إعادتك إلى الحفرة الخاصة بك". لدعم كلماته ، أعاد اليهود مرة أخرى إلى منطقة الغيتو في المدينة ، وألغى حقوقهم المدنية. في عام 1870 ، أعلن بيوس التاسع علنًا أنهم "كلاب. هناك الكثير منهم في روما ، و نسمعهم يعويون في الشوارع. "[http://www.sdadefend.com/History/pius_ix.htm]

أعاد البابا بيوس التاسع ، الذي استمر حكمه الطويل من 1846 إلى 1878 ، معظم قيود الماضي المرهقة ضد اليهود داخل دولة الفاتيكان. كان جميع اليهود الخاضعين للسيطرة البابوية محصورين في الحي اليهودي في روما - وهو آخر غيتو في أوروبا حتى أعاد النازيون إنشاء الأحياء اليهودية في الثلاثينيات.
كان البابا يوحنا بولس الثاني يحظى بتقدير كبير لبيوس التاسع لدرجة أنه في عام 2000 جعله يطوب - وهي الخطوة الأخيرة قبل القداسة -. إذا حدث ذلك ، في ضوء ما ورد أعلاه والأحداث الأخيرة ، فربما يمكنهم جعل بيو نونو "شفيعًا لمحبّي الأطفال من رجال الدين و / أو الخاطفين" ، هذه هو المثال الذي وضعه هذا "القديس المعصوم".
من بين عمليات التقديس الأخرى المثيرة للجدل والتي كان بيوس التاسع من أجلها هو محققي التفتيش الكبار سيئي السمعة في إسبانيا في القرن السادس عشر ، دون بيدرو آربيوس دي إيبيلاي. كان يُعتبر شهيدًا (شاهدًا على العقيدة الكاثوليكية) بعد أن نجح بعض أفراد أسر ضحاياه اليهود في اغتياله - ثم عانوا أنفسهم معاناة شديدة. - كان ذلك اقتناعًا لعالم اللاهوت الليبرالي العظيم في ذلك الوقت ، الأب دولنغر ، أن تقديس المحقق "خدم حملة البابا المتمثلة في ركوب الفظاظة على الليبراليين الكاثوليك واليهود على حد سواء. كان البابا يحتفل برجل أجاز المعمودية الإجبارية لليهود ، ثم قام بتعذيب قضائي للتأكد من صدق هذه التحويلات.
[انظر http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp؟artid=1725&letter=A والمقال أدناه:]

ملخص مثير للاهتمام لبابوية بيوس التاسع:

"صعد البابا بيوس التاسع إلى البابوية في عام 1846. بعد وفاة البابا غريغوري السادس عشر ، واجهت كلية الكرادلة قرارًا صعبًا في انتخاب البابا التالي. دعم العديد من الكرادلة في الكونكلاف الكاردينال لامبروشيني ، الذي كانت معارضته الشديدة لليبرالية ستظل ثابتة. سياسات الكنيسة الحكيمة والمحافظة لغريغوري السادس عشر على قيد الحياة. سعى آخرون لانتخاب بابا ليبرالي ومصالحي من أجل مواجهة سياسات البابا غريغوري السادس عشر المواجهة مع الحكومة. اختار المجلس الأخير ، وانتخب الكاردينال جيوفاني ماريا ماستاي فيريتي ، الذي اختار الاسم كان بيوس التاسع الكاردينال ماستاي فيريتي محبوبًا من قبل البابا غريغوري السادس عشر على الرغم من ليبرالية الكاردينال فيما يتعلق بإصلاح الكنيسة والعلاقات مع الحكومة الإيطالية العلمانية ، وفي الواقع ، أعلن البابا غريغوري السادس عشر ذات مرة أنه حتى قطط الكاردينال ماستاي فيريتي كانت ليبرالية.
بدا أن البابا بيوس التاسع ارتقى إلى مستوى سمعته الليبرالية والتقدمية فور انتخابه لرئاسة القديس بطرس. كانت الولايات البابوية قريبة بشكل خطير من الثورة بسبب القومية الإيطالية ، ووعد بإصلاحات وتغييرات من أجل استعادة الاستقرار. كان مسؤولاً عن إدخال السكك الحديدية إلى روما وإعادة صياغة قوانين التعريفات من أجل تحسين التجارة. قام بتركيب إنارة شوارع تعمل بالغاز في روما ، وخصص حصة من الجمعيات الخيرية البابوية لليهود ، وألغى القانون الذي يلزم اليهود بحضور خطب كاثوليكية أسبوعية. وقد ربط برنامج الإصلاح الاقتصادي والاجتماعي هذا بإصلاحات سياسية من نفس الحجم. أدرج البابا الديمقراطية في حكم الولايات البابوية من خلال تعيين أشخاص عاديين في حكومة الكنيسة. سمح للثوار المنفيين بالعودة إلى الولايات البابوية ، وحتى وافق على دستور جديد أعطى هيئة منتخبة من الناس العاديين سلطة الاعتراض على البابا. وهنأ القادة البروتستانت من جميع أنحاء أوروبا بيوس التاسع ، وأطلق القوميون الإيطاليون على البابا لقب "أهم رجل في إيطاليا".
بدا أن البابا يرضخ لرغبات القوميين الإيطاليين الذين صرخوا شاكرين لإصلاحاته: "تحيا إيطاليا! فيفا بيو نونو!" توقع الإيطاليون الليبراليون أن تستمر هذه السياسات حتى تتمكن الحكومة العلمانية من اكتساب المزيد من السلطة وتصبح في نهاية المطاف منفصلة تمامًا عن الكنيسة. ومع ذلك ، اعتبر البابا بيوس التاسع أن هذه التغييرات هي استكمال لإصلاحاته. عندما رفض البابا مطالب أخرى ، تضاءلت شعبيته. لقد أثار حماس القوميين الإيطاليين بوعوده الإصلاحية ، لكنه لم يكن مستعدًا لتحقيق كل توقعاتهم. وكانت النتيجة خيبة أمل ومرارة.
في عام 1848 ، اندلعت الثورات في جميع أنحاء أوروبا. ذهبت إيطاليا إلى الحرب من أجل طرد النمسا من إيطاليا ، لكن الإيطاليين تعاملوا مع الحرب على أنها حرب صليبية أكثر من كونها حربًا سياسية. عندما دعا الإيطاليون البابا لقيادة "حملتهم الصليبية" ، ألقى خطابًا شرح فيه السياسة البابوية فيما يتعلق بإيطاليا. اتخذت سياساته الجديدة منعطفًا حادًا وبدأت تشبه سياسات سلفه المحافظ ، البابا غريغوري السادس عشر ، مما تسبب في شعور الشعب الإيطالي بالخيانة. في خطابه أمام كلية الكرادلة ، صرح بيوس التاسع أنه لن يكون له دور في هذه الحرب وأنه لن يرسل أي قوات إلى النمسا:
عندما اندلعت ثورة في أوروبا ، أرسلت قوات لحراسة الحدود. لكن عندما طالب البعض بأن تنضم هذه القوات إلى الدول [الإيطالية] الأخرى للحرب ضد النمسا ، يجب أن أقول رسميًا ، إنني أمقت الفكرة. أنا نائب المسيح ، وصاحب السلام ومحب الصدقة ، ومكتبي هو أن أمنح عاطفة متساوية لجميع الأمم.
ووفقًا لإحدى السلطات ، فإن هذا التصريح لكلية الكرادلة "كان بمثابة نضح من الماء المثلج على الحماس المحموم الذي أحاط أول عامين من توليه منصب البابا".
تحول بيوس التاسع من كونه أحد أكثر الرجال المحبوبين في إيطاليا إلى أكثر الرجال مكروهًا ، وأدى هذا الاستياء العام في النهاية إلى المنفى. فقد كل سيطرته على روما ، وقُتل رئيس وزرائه بيليجرينو روسي في نوفمبر من عام 1848. شعر البابا بخطر جسيم وهرب ، متنكراً في زي كاهن عادي ، إلى جيتا في إقليم نابولي. مع استمرار الثورة في روما وسيطرة النظام المناهض لرجال الدين ، دعا بيوس التاسع القوى الكاثوليكية في العالم إلى استعادة روما نيابة عنه واستعادة سلطة مكتبه. في يوليو من عام 1849 ، أعادت القوات الفرنسية غزو روما للبابا ، وتولى السلطة مرة أخرى في أبريل عام 1850.
عند عودته إلى روما ، ألقى بيوس التاسع باللوم على اتجاهات مثل الليبرالية والديمقراطية المركزية في الثورة الإيطالية ونفيه. ونتيجة لذلك ، كان يؤمن لبقية حياته أن الاعتراف بحسن نية بالمثل السياسية للديمقراطية لا يؤدي إلا إلى تمهيد الطريق للثورة. تسببت ثورة 1848 في تحول البابا ضد الدستورية ، كما أدان العديد من إصلاحاته السابقة التي أشاد بها القوميون الإيطاليون. بعد عودته إلى السلطة ، انتهى "شهر العسل الليبرالي".
أصدر البابا بيوس التاسع في وقت لاحق منهج الأخطاء الذي سرد ​​فيه أخطاء الحداثيين في عصره ، بما في ذلك فصل الكنيسة عن الدولة. كما أدان الفكرة القائلة بأن "الحبر الروماني يمكنه ، وينبغي عليه ، أن يصالح نفسه ، وأن يتصالح مع التقدم والليبرالية والحضارة الحديثة". بالإضافة إلى إدانة هذه الأخطاء ، شدد زمام قبضته على حكومة الكنيسة بتعريف عقيدة العصمة البابوية في المجمع الفاتيكاني الأول. لم يعد يعتنق الاتجاهات الحداثية والليبرالية في العالم ، لكنه سيدينها ويعارضها أينما وجدت.
بعد عقد من تخلي البابا بيوس التاسع عن الليبرالية ، كانت الولايات المتحدة تمزقها صراع مماثل في المثل. أدى التصنيع والتكنولوجيا إلى توسيع الفجوة بين الشمال التقدمي والجنوب الزراعي لدرجة بدا فيها أنهما غير متوافقين. بالنسبة للبعض ، وخاصة للبابا بيوس التاسع ، فإن الصدام بين هاتين الثقافتين يشبه الثورة التي حدثت قبل عقد من الزمن في إيطاليا ، حيث تنافس أولئك الذين فضلوا الديمقراطية على السيطرة على واحدة من أقدم المؤسسات وأكثرها محافظة في أوروبا: الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. في الواقع ، كانت هناك روابط سياسية مباشرة بين إيطاليا ما بعد الثورة وأمريكا ما قبل الحرب ، حيث تم الترحيب بإصلاحات البابا بيوس التاسع من قبل التقدميين في الولايات المتحدة.
كان التعاطف مع إصلاحات البابا بيوس التاسع ودعمها في السنوات الأولى من حكمه البابوي من العوامل الرئيسية لاعتراف أمريكا بالدول البابوية. بالإضافة إلى ذلك ، أدى الدعم الإيطالي المتزايد لمفاهيم الديمقراطية والليبرالية والكنيسة الحرة في دولة حرة إلى إثارة الأمريكيين العلمانيين وجعل العديد منهم يتماشى مع أجندة القوميين الإيطاليين .18 في اجتماع عام في فيلادلفيا موجه إلى البابا بيوس التاسع ، قدم روبرت تايلر ، نائب رئيس الاجتماع ، القرار التالي بشأن التغييرات التي كانت تجري في إيطاليا: "إن الحركة الليبرالية الجارية الآن في إيطاليا على مثال ورعاية الحاكم البابوي ، تستيقظ في صدور الأمريكيين. الناس ، أعمق الاهتمام والتعاطف والاحترام ".
في رسالة موجهة إلى هذا الاجتماع العام ، صرح الأونرابل لويس كاس أنه إذا استمر البابا بيوس التاسع في روحه الليبرالية ، "سيصبح الرجل في عصره". على غرار موافقة الشمال على الإصلاحات الإيطالية ، تعاطف القوميون الإيطاليون أيضًا مع العديد من المثل العليا الشمالية. باستثناء رجال الدين الكاثوليك ، احتشدت كل إيطاليا تقريبًا خلف الاتحاد ومُثُلهم خلال الحرب الأهلية.
على الرغم من أن الشمال احتفل في كثير من الأحيان بما تعتبره الكنيسة الكاثوليكية ليبرالية ، إلا أن العديد من الجنوبيين كانوا يخشون هذه الميول. كما أوضحت صحيفة تشارلستون في ذلك الوقت ، اعتقد الجنوب أن ديمقراطية مركزية وليبرالية ستدمر ثقافتهم الزراعية وأسلوب حياتهم من خلال تفشي التصنيع ".
[من مدونة محافظة في جنوب الولايات المتحدة: http://www.remnantnewspaper.com/Archives/archive-2007-01150rebels_in_rome.htm]

مؤرخ كاثوليكي بارز آخر يقدم بعض الأفكار العظيمة حول تداعيات مزاعم العصمة البابوية هو جيمس كارول. في عمله الضخم "سيف قسطنطين والكنيسة واليهود" ، يوضح كارول كيف تداخل معاداة البابا بيوس التاسع للحداثة ومعاداة السامية ومعركته الشهيرة مع اللاهوتي الألماني دولينجر:

"الكرسي الرسولي" ?
أليس من المضحك إصرار رجال الكنيسة الكاثوليكية الناطقين بالإنجليزية على ترجمة كلمة "Sancta" اللاتينية سيدس"في لا معنى له" المقدسة ارى"، بدلاً من" المقدسة "الصحيحة ، ولكن السخيفة مقعد"?

"لاحقًا ، في المقالات والخطب ، خاصة بعد أن كانت حملة بيوس التاسع ضد الحداثة على قدم وساق ، أدان [عالم اللاهوت الكاثوليكي الألماني البارز وأستاذ تاريخ الكنيسة في جامعة ميونيخ يوهان فون دولينجر] الطرق التي ارتكبتها الأخطاء الحديثة كان البابا قد أقام الكنيسة تم تحديدها بشكل متعجرف مع اليهود. حلل دولنجر بذكاء التاريخ الطويل لانتهاكات الكنيسة لليهود ، وربط بين معاداة السامية والسعي المسيحي للسلطة. وكتب: "مصير الشعب اليهودي" ، ربما تكون الدراما الأكثر إثارة في تاريخ العالم. بالتأمل في عصره ، وضع دولنجر نفسه في مواجهة الفكرة المزدوجة السائدة المتمثلة في مقاومة الكنيسة للثورة التي عُرِّفت على أنها الاشتراكية اليهودية ومقاومة الكنيسة للمادية التي تُعرَّف بالجشع اليهودي.
انتقد دولنجر قرار بيوس التاسع في عام 1867 لترقية دون بيدرو آربيوس دي إيبيل ، أحد محققي إسبانيا الكبار سيئي السمعة في القرن السادس عشر. وفقًا لكورنبرغ ، كانت قناعة دولينجر أن تقديس المحقق قد خدم حملة البابا المتمثلة في خداع الكاثوليك الليبراليين. كان البابا يحتفل برجل أجاز المعمودية الإجبارية لليهود ، ثم مارس التعذيب القضائي للتأكد من صدق هذه التحويلات.[انظر http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp؟artid=1725&letter=A] رأى وولينجر أصول محاكم التفتيش في محاولة لتعزيز `` الهيمنة الدنيوية والقوة الإجبارية للبابوية على حياة الرجال وممتلكاتهم. . . بهذا المعنى ، كان المرسوم الخاص بالعصمة البابوية هو نقطة الذروة المنطقية لمحكمة التفتيش `` ليس من المستغرب ، نظرًا لمثل هذا الموقف ، أن عارض دولنجر علنًا مرسوم مجلس الفاتيكان بشأن العصمة ، وتم حرمانه على الفور (في عام 1871) من القيام بذلك. لكن موقفه كان واضحا. كما يلخص كورنبرغ الأمر ، `` ربط دولينجر العداء المعاد لليهود في العصور الوسطى بالسيطرة الزمنية والدينية القسرية للبابوية أيضًا ، وبالتالي أكد على أن اليهود والكاثوليك الليبراليين لديهم عدو مشترك. تغذت كراهية اليهود من قبل نفس الناجين من العصور الوسطى الذين أنتجوا انتصارات Ultramontanism ، منهج الأخطاء (1864) والمرسوم الخاص بالعصمة البابوية (1870) ، أي الاعتقاد بأننا وحدنا نمتلك إنقاذ كامل للحقيقة "إلى جانب عدم احترام" حق العمل المستقل "للآخرين".
إن أحد الأشياء التي تجعل من حلقة دولنجر أخرى من بين تلك الملاذات النادرة جدًا التي توفر طريقة أفضل في هذا السرد غير المعقول ، هو حقيقة ، كما يقول كورنبرج ، أن هذا اللاهوتي الكاثوليكي الألماني "اعتبر العداء الكاثوليكي لليهود في القرن التاسع عشر لا. النتيجة الحتمية للعقيدة الكاثوليكية ، ولكن بالأحرى نتيجة لعقلية Ultramontanism الحصينة. ليست كاثوليكية "أساسية" ، لكن أولئك الذين أرادوا منع الكاثوليك من التعرض للتلوث بالأفكار الحديثة ، قاموا بتحالف غير مقدس مع معاداة السامية.
في عام 1881 ، ألقى دولنجر خطابًا في "الاجتماع الاحتفالي" لأكاديمية ميونيخ ، وهو اجتماع رئيسي للمفكرين الكاثوليك الألمان. كان موضوعه "اليهود في أوروبا" ، وكان هدفه ، كما قال في بداية ملاحظاته ، "إظهار كيف أن خصلة [كراهية اليهود] قد انحرفت تدريجياً والتي لا يمكن لأي شخص في الوقت الحاضر أن يأمل في حلها. " لكنه فعل ذلك بمحاولة حلها. بعد وصف طويل للتاريخ ذاته الذي تتبعناه في هذا الكتاب ، عاد دولينغر إلى المصدر الأساسي لمعاداة السامية المسيحية: `` المبدأ الخاطئ والمثير للاشمئزاز الذي يدعو البشرية دائمًا للانتقام من خطايا وأخطاء الأجداد للأحفاد الأبرياء. ، حكم العالم لفترة طويلة جدا ، ونسّخ بلدان أوروبا بأعمال شائنة وبغيضة ، نبتعد عنها برعب. كمؤرخ ، وضع لنفسه هدفًا أحاول تقليده هنا ، لإظهار `` كيف يشير التاريخ ، دليل الحياة ، إلى مرآتها التي تنعكس فيها أخطاء الماضي كتحذيرات ضد أخطاء جديدة قد تكون وشيكة. ' لم يكن يعلم.
كان دولنجر غير عادي. أكثر بكثير من داخل الكنيسة ، جاءت معارضة ادعاءات بيوس التاسع الاستبدادية من الخارج ، ولم تكن في أي مكان أكثر عنفًا مما كانت عليه في ألمانيا ، حيث لا علاقة للشكوى بمعاداة الكنيسة للسامية ".

شاهد المزيد عن الدور الرهيب للكنيسة الرومانية الكاثوليكية ليس فقط خلال الهولوكوست ، ولكن مما يؤدي إلى ذلك و التالية ذلك في
فضيحة الروم الكاثوليك الحقيقية
انظر أيضًا المراجعات الرئيسية لـ "بابا هتلر" بقلم جون كورنويل. &
الكتاب بأكمله المخصص لخطف إدجاردو مورتارا ، بقلم ديفيد آي كيرتزر

كيف يمكن لأي مسيحي أن يتخيل أن يسوع سيختار رجالًا مثل بيوس التاسع ليكونوا ممثليه الشخصيين على الأرض؟


وفقا لماثيو ، الفصل. 18: 1-7:

في ذلك الوقت تقدم التلاميذ إلى يسوع وسألوا: "من هو أعظم في ملكوت السموات؟" دعا الطفل الذي وضعه بينهم ، وقال: "حقًا أقول لك ، ما لم تتغير وتصبح مثل الأطفال ، فلن تدخل ملكوت السماوات أبدًا. من أصبح متواضعًا مثل هذا الطفل فهو الأعظم في ملكوت". الجنة. من يرحب بأحد هؤلاء الأطفال باسمي يرحب بي. إذا وضع أي منكم حجر عثرة أمام أحد هؤلاء الصغار الذين يؤمنون بي ، فسيكون من الأفضل لك إذا تم تثبيت حجر رحى حول عنقك وأنت غرق في عمق البحر ، ويل للعالم من العثرات ، ومناسبات العثرات لا بد أن تأتي ، ولكن ويل لمن يأتي العثرة!

انقر فوق هذا الشعار لرؤية الصورة كاملة! إذا انتقلت إلى أي وقت مضى نقد, الدعم، أو تنوير أنا، إليك طريقة القيام بذلك:

ديفيد & # 64CatholicArrogance


شاهد الفيديو: التركي الذي حاول اغتيال البابا بولس الثاني يزور قبره (قد 2022).